معرفة الإمام ج14

صاحب الولاية و منزلته تتعارض مع حكومتهم الغاصبة. و لا جرم أنّهم يهجرون أهل البيت و أحاديثهم و كتبهم رغبة في التحكّم و التسلّط، و إلّا اجتمع الضدّان و النقيضان.

و على ضوء ذلك قال عمر: حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ، و افتعل تلك الضجّة و الجلبة بحضور رسول الله في ذلك المجلس الذي تمثّلت فيه الرَّزِيَّة كُلّ الرَّزِيَّة. و كثر اللَّغْط و امتنع النبيّ من الكتابة حتى التحق بالرفيق الأعلى.

هب أنّ ما أراد أن يكتبه صلى الله عليه و آله لا يرتبط بوصاية مولى الموالي أمير المؤمنين عليه السلام، بَيدَ أنّه مهما كان موضوع الكتابة، فإنّه أراد أن يكتب ما يضمن عدم ضلال الامّة إلى الأبد.

و ليس من أحد يقول لهؤلاء الأتباع الذين هم أشبه بالحاضنة التي تدّعي أنّها أشفق من الامّ الرءوم: إنّ كتاب النبيّ صلى الله عليه و آله- مهما كان- ضمان منه لسعادة الامّة و عدم ضلالها أبد الآبدين، فما هو المسوّغ العقليّ و الوجدانيّ و الشرعيّ لعمر حتى يحرم الامّة من هذا الفيض إلى قيام الساعة؟!

إنّها قضيّة مالك بن نويرة نفسها، إذ إنّه لمّا امتنع من دفع الزكاة إلى أبي بكر، و قال بوجوب دفعها إلى الخليفة و الوليّ الحقّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، اتّهمه خالد بن الوليد بالارتداد و قتله بشكل مروّع، و قَبِل أبو بكر عذر خالد، لأنّه لو بلغ الناسَ أنّ مالك بن نويرة لم يرتدّ، و أنّه ما برح على إسلامه، و أنّه أراد دفع زكاته و زكاة قومه إلى صاحبها الحقيقيّ؛ و لو اقتصّ أبو بكر من خالد بن الوليد لِقَتْلِهِ امرءاً مسلماً، فَقَتَلَهُ به، لانتشر الخبر في طرفة عين و انتفض الناس لمناهضة أبي بكر تبعاً لمالك، و حينئذٍ لا يعلم أحد ما ذا سيحدث، و لما قرّ للجهاز الحاكم قرار. و هذا يعني اجتماع الضدّين و النقيضين. لهذا أتوا برأسه سريعاً لئلّا يذاع الخبر. وَ إلَّا اتَّسَعَ‌