معرفة الإمام ج13
مجموعة من البحوث التفسيريّة، والفلسفيّة، والروائيّة، والتأريخيّة والاجتماعيّة في الإمامة والولاية بشكل عامّ، وفي إمامة وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمّة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين بشكل خاصّ ؛ وذلك في هيئة دروس استدلاليّة علميّة متّخذة من القرآن الكريم والروايات الواردة عن الخاصّة والعامّة، وأبحاث حليّة ونقديّة عن الولاية . وتضمّ هذه المجموعة 270 درساً في ثمانية عشر مجلداً. وقد جري فيها مناقشة وبحث مطالب من قبيل: العصمة، الولاية التكوينيّة، لزوم الإمام الحيّ، لزوم متابعة الأعلم، ضرورة وجود الإمام للمجتمع، معنى الولاية، شرح حجّة الوداع، شرح واقعة غدير خمّ، حديث الولاية، حديث المنزلة، شرائط القيادة، علم الغيب و...
معرفة الإمام ج۱۳
177كلمات الأئمّة و أقوالهم، أو حديث الثقلين محرزٌ، إذ يصدّقه الطرفان. فكيف يستلزم الدَّوْر؟
روايات الشيعة في حديث الثقلين
روى الشيخ الصدوق في كتاب «عيون أخبار الرضا» بثلاثة أسناد عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: كَأنِّي قَدْ دُعِيتُ فَأجَبْتُ، وَ إنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أحَدُهُمَا أكْبَرُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابَ اللهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الأرْضِ، وَ عِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي. فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِيهِمَا!۱
- «بحار الأنوار» ج ٩٢، ص ۱٣، الطبعة الحديثة، طهران؛ «عيون الأخبار» ج ٢، ص ٣۱. و من الجدير ذكره أنّ خَلَفَ يَخْلُفُ خِلَافةً من باب (نصر ينصر) بمعنى: صار خليفة. أي: كان خليفتهـ صار خليفته في أهله. و خَلَّفَ تَخْلِيفاً من باب التفعيل بمعنى جعل أحداً خليفة. و أمّا صيغة تَخْلُفُونِّي فقد كانت في الأصل تَخْلُفُونَنِي ثمّ ادغمت نون الإعراب بنون الوقاية فصارت تَخْلُفُونِّي. أي: على أيّ نحو تحفظونني و تحفظون حقيقتي و آثاري -و أخيراً جميع شئوني و خصوصيّاتي- في ذينك الاثنين، و تؤدّون حقّ خلافتي فيهما؟! قال في «صحاح اللغة» جمع الخليفة: الخلائف جاءوا به على الأصل مثل كريمة و كرائم، و قالوا أيضاً: خُلَفاء من أجل أنّه لا يقع إلّا على مذكّر، و فيه الهاء، جمعوه على إسقاط الهاء فصار مثل ظريف و ظرفاء، لأنّ فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء. و يقال: خَلَفَ فلانٌ فلاناً إذا كان خليفته. [و] يقال: خَلَفَهُ في قومه خلافةً. و منه قوله تعالى: وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي. و خَلَفْتُهُ أيضاً إذا جئتُ بعده، و ورد في «لسان العرب» (ج ٩، ص ۸٣، العمود الأيسر): وَ خَلَفَ فلانٌ فلاناً إذا كان خليفته. ثمّ ذكر ما أوردناه عن «صحاح اللغة» آنفاً. و قال في ص ۸٢، العمود الأيسر: وَ خَلَفَهُ يَخْلُفُهُ: صَارَ خَلْفَهُ. وَ اخْتَلَفهُ: أخَذَهُ مِنْ خَلَفِهِ. اخْتَلَفَهُ وَ خَلَّفَهُ وَ أخْلَفَهُ: جَعَلَهُ خَلْفَهُ. و قال ابن الأثير في «النهاية» ج ٢، ص ٦٩ بعد شرحٍ لمعنى خلف: و في حديث أبي بكر، جاءه أعرابيّ فقال له: أنتَ خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله؟! قال: لا! قال: فما أنتَ؟! قال: أنَا الخَالِفةُ بَعْدَهُ. ثمّ قال ابن الأثير: الخليفة مَن يقوم مقام الذاهب و يسدّ مسدّه. و الهاء فيه للمبالغة. و جمعه الخلفاء على معنى التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء. و يجمع اللفظ خلائف كظريفة و ظرائف. ثم قال: فأما
(تابع الهامش في الصفحة التالية...)
- «بحار الأنوار» ج ٩٢، ص ۱٣، الطبعة الحديثة، طهران؛ «عيون الأخبار» ج ٢، ص ٣۱. و من الجدير ذكره أنّ خَلَفَ يَخْلُفُ خِلَافةً من باب (نصر ينصر) بمعنى: صار خليفة. أي: كان خليفتهـ صار خليفته في أهله. و خَلَّفَ تَخْلِيفاً من باب التفعيل بمعنى جعل أحداً خليفة. و أمّا صيغة تَخْلُفُونِّي فقد كانت في الأصل تَخْلُفُونَنِي ثمّ ادغمت نون الإعراب بنون الوقاية فصارت تَخْلُفُونِّي. أي: على أيّ نحو تحفظونني و تحفظون حقيقتي و آثاري -و أخيراً جميع شئوني و خصوصيّاتي- في ذينك الاثنين، و تؤدّون حقّ خلافتي فيهما؟! قال في «صحاح اللغة» جمع الخليفة: الخلائف جاءوا به على الأصل مثل كريمة و كرائم، و قالوا أيضاً: خُلَفاء من أجل أنّه لا يقع إلّا على مذكّر، و فيه الهاء، جمعوه على إسقاط الهاء فصار مثل ظريف و ظرفاء، لأنّ فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء. و يقال: خَلَفَ فلانٌ فلاناً إذا كان خليفته. [و] يقال: خَلَفَهُ في قومه خلافةً. و منه قوله تعالى: وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي. و خَلَفْتُهُ أيضاً إذا جئتُ بعده، و ورد في «لسان العرب» (ج ٩، ص ۸٣، العمود الأيسر): وَ خَلَفَ فلانٌ فلاناً إذا كان خليفته. ثمّ ذكر ما أوردناه عن «صحاح اللغة» آنفاً. و قال في ص ۸٢، العمود الأيسر: وَ خَلَفَهُ يَخْلُفُهُ: صَارَ خَلْفَهُ. وَ اخْتَلَفهُ: أخَذَهُ مِنْ خَلَفِهِ. اخْتَلَفَهُ وَ خَلَّفَهُ وَ أخْلَفَهُ: جَعَلَهُ خَلْفَهُ. و قال ابن الأثير في «النهاية» ج ٢، ص ٦٩ بعد شرحٍ لمعنى خلف: و في حديث أبي بكر، جاءه أعرابيّ فقال له: أنتَ خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله؟! قال: لا! قال: فما أنتَ؟! قال: أنَا الخَالِفةُ بَعْدَهُ. ثمّ قال ابن الأثير: الخليفة مَن يقوم مقام الذاهب و يسدّ مسدّه. و الهاء فيه للمبالغة. و جمعه الخلفاء على معنى التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء. و يجمع اللفظ خلائف كظريفة و ظرائف. ثم قال: فأما