معرفة الإمام ج13

و الرئاسة و الإمارة، فإذا ما منعه رسول الله، فإنّ الناس لن ينصبوه خليفة. فلندع السؤال إذن، إذ يزول عندئذٍ احتمال الرئاسة و الإمارة و إن كان في أعصار بعيدة.

هذه هي الاحتمالات الواردة في الحديث المذكور، و مواطن الدسّ و التزوير واضحة فيه إلى درجة أنّ كلّ من له اطّلاع مجمل على سيرة الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله، و سيرة أمير المؤمنين عليه السلام، و تأريخ ذينك العظيمين، يعلم أنّه كذب و افتراء. فإنّ خلافته قد عُيِّنَتْ من قبل، و أنّ رسول الله يراه خليفته الوحيد الفريد، و كان هو نفسه مطّلعاً على هذا الموضوع، و أنّ أمر سقيفة بني ساعدة و ترشيح أبي بكر للخلافة كان غامضاً لديه و لا يمكن قبوله كما يبدو. و تدلّ على ذلك خطب «نهج البلاغة» و سائر الخطب و الأحاديث المأثورة عن الشيعة و العامّة، و العالم كلّه يعلم بما فيه مؤرّخو اليهود و النصارى، و المستشرقون أنّ عليّاً عليه السلام لم يكن طالب حكم و رئاسة. لقد كان رجلًا إلهيّاً بما لهذه الكلمة من معنى، و لم تزنه الخلافة، بل هو زانها. و نجد أنّ بعض العامّة يقرّون أنّه لم يكن من أهل السياسة، بل كان هو و خاصّة أصحابه كالمسيح و حواريّيه شغلهم الشاغل هو الشؤون المعنويّة و الروحانيّة و الإلهيّة. لقد كان عليه السلام ملاكاً سماويّاً، فما شأنه و الانهماك في الشؤون الدنيويّة و اللعب السياسيّة و مزاولتها؟

إنّ الحديث المذكور و أمثاله على درجة واضحة من النحل و الافتراء بحيث إنّ كلّ من كان له أدنى اطّلاع على الأخبار و التأريخ يحكم بتزويره فور رؤيته. و نحن عند ما امرنا من قِبل رسول الله صلى الله عليه و آله أن نعرض الأخبار على كتاب الله فنقبل منها ما وافقه و نرفض ما خالفه، فإنّنا نرى أنّ معظم الآيات القرآنيّة قد نزلت في شأنه و فضائله. حتى نقل أثباتُ‌