معرفة الإمام ج12

الضمائر و الخواطر و الحوادث و الوقائع الماضية و الحاضرة و القادمة، و الواقعة في كلّ مكان. و من الواضح أنّ تعليم مثل هذه العلوم ليس كتعليم العلوم الظاهريّة التي يكون الذهن مركزها، إذ تنقل الموضوعات إلى الذهن تدريجيّاً بواسطة الذاكرة و القوّة المفكّرة و الواهمة و الحسّ المشترك، ثمّ تخزن و يحافظ عليها. لا، ليس كذلك، بل يتحقّق تعليمها من خلال تصفية الباطن و تنوير البصيرة، إذ يرتفع حجاب الزمان و المكان في الجملة عبر تحصيل التجرّد، و ينظر الإنسان إلى الوقائع و الحوادث من وراء هذين التعيّنينِ و التقييدينِ، و يشاهد ما كان و ما يكون و ما هو كائن ثابتاً و حاضراً.

و من الطبيعيّ أنّ مقام الإمام أعلى ممّا ذكرناه. فهو قد بلغ مقام التجرّد المطلق. و بالجملة، رُفعت الحجب المعنويّة أيضاً من أمام بصيرته، و اجتاز الحجب العقليّة و النفسيّة، و انتهت أسفاره الأربعة، فهو لا يحيط بعالم الطبع و المثال فحسب، بل يحيط بعالم العقل و النفس و الموجودات العقلانيّة. بَيدَ أنّ هذا القدر من كشف الحجب المثاليّة و البر زخيّة التي تستلزم الاطّلاع على ضمائر العالم و مغيّباته موجود فيه. فهو حاضر في كلّ مكان، و يراقب جميع الأشياء.

معنى علم المنايا و البلايا و الأعمار و الملاحم و الفتن‌

و كان أمير المؤمنين عليه السلام قائماً على هذه الذروة من عَلَم العِلْم، مستشرفاً العالَم بعين بصيرته، مخصوصاً بذلك من قبل خاتم الأنبياء صلوات الله عليه. و رفع كثيراً من خاصّته و حواريّيه المخلصين الأحمّاء إلى هذه الدرجة. و من هؤلاء جُوَيْرِيَة بْنِ مُسهِرٍ العَبْدِيّ الذي مرّ ذكره، و منهم رُشَيْد الهَجَريّ، و مِيثم التَّمَّار، و حبيب بن مظاهر الأسديّ، و كان لهؤلاء جميعهم علم المنايا و البلايا و الأعمار و الفتن و الملاحم.

و المنايا جمع مَنِيَّة، و هي الموت و مفارقة الدنيا. و من كان له هذا