معرفة الإمام ج8

و حينئذٍ كيف يصرّح الله بحرمة هذه الأشياء الأربعة: الميتة، و الدم، و لحم الخنزير، و ما اهلّ لغير الله به، و هي تقع أكثر و لها أهميّة كبرى، يصرّح بحرمتها من غير خوف يظهر بين الناس، و يذكر أشياء غير مهمّة قلّما تطرأ على سبيل التقيّة، و يحرّمها تدريجيّاً لئلّا يعرض الناس عن الدين؟

و ثالثاً: على فرض التسليم، فإنَّ تشريع الأحكام و بالأخصّ تشريع بعضها ليس إكمالًا للدين. و في هذا الفرض يجب أن يقال: اليوم أكملت لكم بعض دينكم و أتممت عليكم بعض نعمتي.

و رابعاً: كيف خصّ الله يوم عرفة بتشريع عدد من أحكام المنخنقة و الموقوذة فيه و سمّى بيان حرمتها إكمالًا للدين و إتماماً للنعمة، مع تشريعه أحكاماً و قوانين كثيرة في أيّام اخرى؟ هنا موضع تأمّل.

و يمكن أن يقال: إنَّ المراد بإكمال الدين إكماله بسدّ باب التشريع بعد هذه الآية المبيّنة لتفصيل محرّمات الطعام، فلم ينزل حكماً آخر، و لذلك كمل الدين.

و هنا يجب أن نقول: ما شأن الأحكام النازلة ما بين نزول سورة المائدة و وفاة رسول الله؟ بل ما شأن سائر الأحكام النازلة بعد هذه الآية في سورة المائدة؟

و بعد ذلك كلّه: ما معنى قوله تعالى: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}؟ لأنَّ تقديره: ألْيَومَ رَضِيتُ. و لو كان المراد بهذه الآية الامتنان على الناس بما ذكر من محرّمات الطعام يوم عرفة، فما وجه اختصاص هذا اليوم بأنَّ الله سبحانه و تعالى رضي فيه الإسلام ديناً؟ لأنه لا أمر يختصّ به اليوم ممّا يناسب هذا الرضا.

و يرد على هذا الاحتمال أكثر الإشكالات الواردة على الوجوه السابقة.