معرفة الإمام ج8

وَ تَخْصِمُ النَّاسَ بِسَبْعٍ! وَ لَا يُحَاجُّكَ فِيهَا أحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ! أنْتَ أوَّلُهُمْ إيمَانَاً، وَ أوْفَاهُمْ بِعَهْدِ اللهِ، وَ أقْوَمُهُمْ بِأمْرِ اللهِ، وَ أقْسَمُهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَ أعْدَلُهُمْ في الرَّعِيَّةِ، وَ أبْصَرُهُمْ بِالقَضِيَّةِ، وَ أعْظَمُهُمْ عِنْدَ اللهِ مَزِيَّةً.^۱

فكيف يكون موقفنا من هذه النصوص التي اثرت عن رسول الله و منحت عليّ بن أبي طالب عنوان الإمارة، و جعلته أميراً و رئيساً و قائداً للمسلمين، و عدّته أبصر الناس في كلّ أمر و أقومهم به؟ أ ليس من المخجل أن يُقصى بذريعة حداثة السنّ، و ينصَّب بدله شيوخ لا يقاسون به أبداً؟

و لو كانت حداثة السنّ حائلًا دون الإمارة و الحكومة، فلما ذا أمّر رسول الله اسامة بن زيد على الجيش؟ و كان شابّاً قد بلغ العشرين من عمره أو أقلّ، و في الجيش مشيخة قريش و كبارها كأبي بكر، و عمر، جعلهم رسول الله تحت إمرته،^٢ و أمر أن يتحرّك الجيش و يعجّلوا في إنفاذه.

فكيف يجوز أن يُعَيِّن حدث في العشرين من عمره رئيساً و أميراً على أبي بكر و عمر؟

و من هذا المنطلق، عند ما غصب أبو بكر خلافة رسول الله بعد وفاته لم يعزل اسامة عن إمارة الجيش، و مع أنَّ اسامة كان حدثاً، إلّا أنَّ أبا بكر قال: لا أعزله عن الإمارة لأنَّ رسول الله نصبه، و لا اخالف أمر