معرفة الإمام ج8

المجعولة من عند الله المشتملة على الأحكام و المعارف. و كذلك المراد بالإسلام هو ظاهر الإسلام الموجود بأيديهم في مقام العمل.

و ملخّص الكلام: أنَّ المراد بالدين هو الدين الملحوظ عبر الأعمال و الممارسات التي كان يزاولها المسلمون، و المراد بالإسلام هو الشكل الظاهر منه، من حيث الشوكة و القوّة. فهذا المعنى هو الذي يقبل الزيادة و النقصان. و أمّا المبادئ العامّة للأحكام و المعارف المشرّعة و النازلة من عند الله، فلا تقبل الزيادة و النقصان، لأنَّ تلك الزيادة و النقصان اللذين جاءا على لسانه إنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ شَي‌ءٌ قَطٌّ إلَّا نَقَصَ، فهما سنّة طبيعيّة و كونيّة تجري في التأريخ و المجتمع تبعاً للكون و الطبيعة نفسيهما. و أمّا الدين فإنَّه لا يخضع لمثل هذه السنن و النواميس أبداً، و تلك الحقيقة المُشَرَّعة لا تتغيّر و لا تتبدّل إلّا عند من يقول أنّ الدين سنّة اجتماعيّة متغيّرة و متطوّرة كسائر السنن الاجتماعيّة. و إذا عرفنا ذلك، علمنا أنه ترد إشكالات على هذا اللون من التفكير:

أوّلًا: أنَّ المعنى الذي زعموه أنه معنى الدين لا يمثّل الدين، و أنَّ قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌ لا يصدق عليه.

و ثانياً: كيف يمكن أن يطلق الله صفة الكمال على الدين بصورته التي كان يتراءى عليها، و ينسبه إليه، و يمنّ به على الامّة؟ بمجرّد خلوّ الأرض من ظاهر المشركين، و أنَّ المسلمين يستطيعون ممارسة أعمالهم مطمئنّين من غير أن ينالهم مكر المشركين و كيدهم، و فيهم من هو أشدّ من المشركين إضراراً و إفساداً، و هم المنافقون الذين كانوا يكيدون للمسلمين باستمرار من خلال تكتّلاتهم الدقيقة و اجتماعاتهم السرّيّة و تغلغلهم في صفوف المسلمين، و إفساد الحال، و تقليب الامور، و الإرجاف و الدسّ في الدين، و إلقاء الشبهات بين المسلمين.