معرفة الإمام ج8

و لا فرّق أهواءهم إلّا الشورى التي جعلها عمر إلى ستّة نفر. و ذلك أنَّ الله بعث محمّداً بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدين كلّه و لو كره المشركون، فعمل بما أمره الله به ثمّ قبضه الله إليه، و قدّم أبا بكر للصلاة فرضوه لأمر دنياهم إذ رضيه رسول الله لأمر دينهم.

فعمل أبو بكر بسنّة رسول الله، و سار بسيره حتّى قبضه الله، و استخلف عمر فعمل بمثل سيرته، ثمّ جعلها [عمر] شورى بين ستّة نفر فلم يكن رجل منهم إلّا رجاها لنفسه و رجاها له قومه. و تطلّعت إلى ذلك نفسه. و لو أنَّ عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف».^۱

علمنا ممّا تقدّم أنَّ تصرّف عمر في الدين ليس تصرّفاً في مسائل جزئيّة، بل هو تصرّف في مسائل جوهريّة و جذريّة، و لا زال ذلك التصرّف قائماً بين أتباعه حيث لا يزال يأفل نجم الحقّ و الولاية، و تتوارى الحقيقة خلف حجاب الغيب على كرور الأيّام.

و لمّا كانت التغييرات التي أحدثها عمر في الدين يُنْظَر إليها بوصفها تعاليم دينيّة، فإنَّ أتباعه ينظرون إليه بوصفه قدّيساً، و يحترمون سنّته كاحترام سنّة النبيّ صلّى الله عليه و آله، مع أنَّ العقل و الشرع و الضمير، كلّ اولئك يحكم بأن لا شي‌ء جدير بالاتّباع غير الوحي الإلهيّ. و ما لزوم اتّباع الأنبياء إلّا لأنهم يمثّلون وسائط الاتّصال بعالم الغيب. و ما عدا ذلك، فإنَّ التقليد الأعمى مدان في جميع المراحل. و لقد تلاعب عمر بمنهج رسول الله، و أتى بأشياء من عنده، عرفت بسنّة عمر، و إذا ألحقنا بها