معرفة الإمام ج8

دين الجسم، و الروح، و العقيدة، و الفكر، و العمل، و العبادة، و الجهاد، و لا يختصّ ببعد واحد. و هذه الحقيقة هي اندكاك مفهوم السياسة و الروحيّة بعضها في البعض الآخر.

علماً أنَّ لفظ الروحيّ و الروحانيّ جاءنا من النصارى الذين يعتبرون عيسى أباهم الروحيّ. و يطلقون على الرهبان: الآباء الروحانيّين. فسرى هذا اللفظ من النصارى إلى المسلمين، فجاء في كلماتهم و كتبهم و محاوراتهم. و يا للأسف فقد ترسّخ هذا المفهوم من خلال غفلة كثير من العلماء بحيث إنّنا نرى أنَّ علماء الإسلام و فقهاءه يطلقون على أنفسهم: روحانيّين. أي: أنهم بقبولهم هذا اللقب تبرّعوا لعدوّهم طوعاً بنصف سعادتهم المتمثّلة بحرّيّتهم في الحقوق السياسيّة. و لعلّهم يقولون: نحن روحانيّون، فما لنا نتدخّل في الشؤون الاجتماعيّة؟

و هذا المعنى في الحقيقة مَسْخ و نسخ للإسلام. أعَاذَنَا اللهُ مِنَ الغَفْلَةِ.

و يتحتّم علينا أن نستخدم لفظ العالِم و الفقيه دائماً بدل لفظ (الروحانيّ)؛ و نطلق لفظ العلماء و الفقهاء بدل الروحانيّين؛ و نستخدم كلمتي الفقاهة و العلم محلّ كلمة الروحانيّة؛ لأنَّ هذه المفردات من المصطلحات التي وضعها الشارع المقدّس، و لها معنى صحيح و شامل.

و تماثل هذه المفردات مفردات اخرى أدخلها الاستعمار المتيقّظ في مصطلحات المسلمين، فنتج عن ذلك أنه عرض شرفهم و حياتهم و ولاءهم و براءتهم و اتّحادهم بأشكال ممسوخة منكرة. مثلًا، نُسخ لفظ الكفر و الإيمان، و الكافر و المسلم و حلّ محلّه لفظ الخارج و الداخل، و الخارجيّ و الداخليّ‌^۱، فكلّ من كان داخل البلد يسمّى داخليّاً و إن كان مشركاً