معرفة الإمام ج8

مُلْكاً عَظِيماً}.^۱

و قال جلّ من قائل: {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ}.^٢

و قال جلّ شأنه: {قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}‌.^٣

نلاحظ في هذه الآيات أنَّ الله جعل للأنبياء ولاية على الناس و فوّض إليهم امورهم. و نحن لا نريد أن نستدلّ بالآيات على هذا الرأي، بل إنَّ ما نريده هو أن نتّخذ من هذه الآيات دليلًا على الإجماع، و التسليم بعدم تنافر هذين المنصبين في كلّ زمان بما فيه زمان الأنبياء.

و محصّلة الكلام أنه يتعذّر إرسال الرسل و دعوة المجتمع بلا ضمانة تتكفّل تطبيق الخلافة و الرئاسة الإلهيّة؛ و أنَّ جميع الأنبياء المرسلين لإقرار النظام الاجتماعيّ و الحئول دون اعتداء المعتدين كانت لهم ولاية و خلافة.

فصل النبوّة عن الخلافة و الإمارة هو فصلها عن السياسة

و هل يتسنّى لأحد أن يتصوّر انفصال النبوّة عن الإمارة و الحكومة في ضوء منطق الشريعة الإسلاميّة المقدّسة؟ و الدين الإسلاميّ هو الدين الجامع لكافّة الجهات و الأبعاد، و قوانينه و أحكامه كلّها تلبّي حاجات الإنسان جميعها، المادّيّة و الروحيّة، الدنيويّة و الاخرويّة، الظاهريّة و الباطنيّة، مضافاً إلى أنها منسجمة متوائمة لا تعارض و لا تناقض بينها، بل هي في ذروة الانسجام و التلاؤم. و الدين يدعو إلى المحافظة على الدنيا، و تعرض الدنيا نفسها بوصفها مقدّمة توصل للباطن؛ فالباطن يحفظ الظاهر.