معرفة الإمام ج8

و أعلم، و أعرف بمبادئ الأحكام و الشرائع و السنن و الآداب، و توحيد ذات الحقّ المتعال، و كان متحرّراً من هوى النفس، و ملتحقاً بكلّيّة مقام الإطلاق و التجرّد، و كان أعرف من غيره بعالم الأنوار، هذا من جهة، و من جهة اخرى، كان أكثر بصيرة و خبرة بالمصالح الاجتماعيّة من غيره، فهذا الشخص ينبغي أن يكون الأمير المطاع و رئيس الامّة و قائدها بلا تردد، و تجري شئون الامّة بمشورة الكبار، و أهل الحلّ و العقد، و يُستهدَى عند اتّخاذ القرار برأيه الحصيف، و ذهنه الرائق، و روحه النقيّة، و علمه العظيم، و يُؤْثَر رأيه على آراء الآخرين، و يُجْعَل مصدراً للأمر و النهي، و السلم و الحرب، و السكون و الحركة، و غير هذه الأشياء. و لا فرق في هذا الحكم العقليّ أن يكون ذلك الشخص من بيت شعّ فيه نور النبوّة، أم من غيره، فالميزان هو الأعلم، و الأكثر معرفة، و الأشجع الأورع، و الأفقه، و الأكثر بصيرة بالامور، و الأحرص على شئون الامّة و المحافظة عليها من صروف الدهر، و اقتيادها نحو الكمال المعنويّ و الروحيّ، و طيّ المعارج و المراقي الإنسانيّة، و رعاية الشؤون الاجتماعيّة، و جعل الناس يتمتّعون بالنعم الإلهيّة الموهوبة. و في هذه الحالة لو توفّرت هذه كلّها في شخص عاش في بيت أشرق فيه نور النبوّة، كأمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين فإنَّ العقل يقضي بلزوم إمارته و حكومته و خلافته؛ أمّا إذا لم تتوفّر في شخص عاش في بيت النبوّة كابن نوح نبيّ الله على نبيّنا و آله و عليه صلوات الله فالعقل يقضي باتّباع من حاز تلك الشروط و الكمالات.

و عند ما نرى أنَّ عليّ بن أبي طالب يُقصى من القيادة بسبب المناقب و الفضائل التي كانت عنده، لا المثالب و المساوئ التي يتنزّه عنها، و يقول أقطاب المعارضة أيضاً إنَّه أحقّ من غيره بالخلافة بعد رسول الله، إلّا أنّ قريشاً كرهت اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت واحد، و إنَّ عليّاً كان معروفاً