معرفة الإمام ج8

يسفر عن الحجاب بين العبد و ربّه، و يبعث على بروز القوّة الفرعونيّة، و التغافل عن مبدأ واجب الوجود، و ظهور الظلم و العدوان؛ سواء ظلم الناس، أو ظلم النفس التي يحملها صاحب هذه القوّة. و بعبارة واضحة: خروج من القيم الإنسانيّة، و تعدّي حدود الله التي عيّنها لكلّ شخص.

الثاني: اتّخاذها وسيلة للنظر في امور العباد، و إقامة الحقّ و دفع الباطل، و ترسيخ أحكام الله بين الناس، و بسط العدل في ربوع الأرض، و إغاثة المظلومين، و قمع الظالمين و المعتدين، و تطهير الأرض من الفحشاء و المنكر، و فسح المجال للناس كي ينعموا بالحرّيّات التي يرضاها الله، و عبادة الله عبادة خالصة لذاته المقدّسة تعالى شأنه، و تمتّع عامّة الناس بالمواهب الإلهيّة: المادّيّة و الروحيّة، الدنيويّة و الاخرويّة، الظاهريّة و الباطنيّة، بحيث إنَّهم يعيشون منعّمين تحت راية العدل و التوحيد، و في ظلّ الهدوء و السكينة و الطمأنينة، و هم يقضون أعمارهم التي تمثّل أفضل تحفة إلهيّة، ثمّ ينتقلون من هذه الدار الفانية إلى تلك الدار الباقية و هم مسرورون بتحقّق طموحاتهم.

و هذا الضرب من حبّ الرئاسة- عند ما يتوفّر الإنسان الأفضل الذي ينظر في امور الناس، و يقوم بهذه الامور على أحسن وجه- حسن و محمود، بل هو من الصفات الحميدة و الطباع الفطريّة التي وهبها الله، و يبعث على الكمال، و يرفع الإنسان من حضيض المادّة إلى عالم التجرّد و الملكوت. ذلك أنَّ شرط هذه الرئاسة، التحرّر من هوى النفس، و الاتّصاف بالصفات و الأسماء الإلهيّة.

و هذا الضرب يماثل صفة الرحمة التي أودعها الله في الأب تماماً، فيسعى في تربية ابنه، و يبذل قصارى جهده في سبيل حفظه من الآفات و العاهات، و لا يضنّ عليه بمساعيه الجميلة بغية تنميته و ترقيته. و إذا