معرفة الإمام ج7

و تقديم رضا الله على رضا النفس، و الصبر و تحمّل الأذى في طريق الوصول إلى المطلوب سبحانه و تعالى. و بهمّة عالية و عزم وطيد و إرادة صلبة لا تلين. و أن يقطعوا المنازل و المراحل المقرّرة في طريق القرب، و لقاء الذات الأحديّة، و الفناء في ذاته المقدّسة، و البقاء بالله بعد حصول مقام الفناء، و يطووا هذا الطريق باختيارهم و إرادتهم.

إنّ الاختيار الربّانيّ، و الارتضاء و الاصطفاء و الاجتباء في عوالم الغيب و عالم الذرّ و المثال و في العوالم النوريّة و المجرّدة و البسيطة في بدء الخليقة لا يؤدّي إلى سلب اختيارهم و إرادتهم، بل يؤيّد و يسدّد و يدعم الاختيار و الإرادة.

ذلك لأنّ الله شاء أن يبعث هؤلاء الأشخاص المطهّرين و المصطفين لتبليغ رسالته و هداية عباده، و هم يقطعون هذا الطريق و يسيرون في هذا الاتّجاه باختيارهم و قبولهم عبر حبّهم لمعبودهم. فكيف يمكن- و الحال هذه- أن نتصوّر أنهم يؤدّون ما عليهم من تكليف مكرهين بعصمة اضطراريّة و جبريّة بإرادة الله، و ليس ذلك إلّا خُلفاً^۱، و الخُلف يستلزم تغيير الإرادة الإلهيّة، و هو محال.

و لقد شاء الله أن يقوموا بالأعمال الصالحة الطاهرة من وحي اختيارهم، و يجتنبوا المعاصي و المحرّمات من وحي اختيارهم أيضاً. فلو كانت إرادة الله سبباً في سلب اختيارهم، و كانت طهارتهم و عصمتهم بشكل إجباريّ و قسريّ، فإنّ ذلك يستدعي اختلاف الإرادة عن المراد، و هو محال.

فالأنبياء و المرسلون- إذاً- مختارون كسائر الناس، و ينتهجون طريقهم بإرادتهم و اختيارهم. و يقومون بطائفة من الأعمال، و يتركون طائفة اخرى. 

لذلك ما برحوا يبلغون بقواهم و استعداداتهم تدريجيّاً إلى مقام