معرفة الإمام ج7

و لكم أن تقارنوا بين هذا المنطق و منطق سيّد الموحّدين و مولى المتّقين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام إذ يقول: "وَ اللهِ لَوْ اعْطِيتُ الأقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أفْلَاكِهَا على أنْ أعْصِيَ اللهَ في نَمْلَةٍ أسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُ؛ وَ إنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لأهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ في فم جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا! مَا لِعَلِيّ وَ لِنَعِيمٍ يَفْنَي وَ لَذَّةٍ لَا تَبْقَى"!^۱

و منطق عمر يقارب منطق أبي سفيان الذي كان يخال أنّ الحكومة تمثّل ابّهة و جلالًا و عظمة من منظار هذه الدنيا و هذه النشأة. و كان ينكر الرابطة بين النبوّة و الاتّصال بعالم الغيب، و الحكومة الإلهيّة الحقّة. و بعبارة اخرى، كان يقول: إنّ ما قاله محمّد عن هذه الدنيا و حكومتها و إمارتها يتعلّق بشؤون هذه الدنيا. و الحكومة؛ و السلطنة، فلا خبر من عالم الغيب. و لا معنى للارتباط به، و لا معنى لخضوع هذا العالم لأحكام ذلك العالم.

و لم يستطع أبو سفيان أن يتصوّر معنى الشهامة و التضحية و الجهاد و الإيثار للّه و الحقيقة و بلا أيّ توجّه مادّيّ؟ و لم يستطع أن يتصوّر أنّ جنود الإسلام الذين يضربون بسيوفهم ليس لهم هدف مادّيّ، و لا طموح إلى الرئاسة و الحكومة على الناس، فعملهم للّهِ و في اللهِ.

و الطابور العظيم من المنافقين- سواءً الذين أسلموا في فتح مكّة، أو الذين بهرتهم عظمة الإسلام فلم يجدوا بدّاً من أن يظهروا إسلامهم- يتألّف من أمثال هؤلاء الأشخاص.

و كان المنافقون جماعة كثيرة تعدّ من الصحابة. أسلموا في الظاهر و شهدوا بوحدانيّة و رسالة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم إلّا أنّ قلوبهم لم تسلم و لم تؤمن، و كانوا ينظرون إلى الإسلام في باطنهم كحكومة قوميّة