معرفة الإمام ج7

من أجل إعلاء كلمة الحقّ، و الذين طووا تلك الفيافي و القفار جياعاً ظامئين على جمال بغير غطاء و لا وطاء، تلفح وجوههم الشمس المحرقة.

و من هنا يستبين للقارئ الكريم جيّداً أنّ منطق عمر كان الباعث على استبدال نبوّة الإسلام و رسول الله بالسلطنة و الملكيّة و الكسرويّة و القيصريّة، و كان الباعث على تحكّم الأمويّين و العبّاسيّين في رقاب المسلمين طيلة ستّة قرون متوالية و بالتالى افول دين الإسلام المقدّس و انكدار نجم النبوّة المصحوبة بولاية الرسول الأعظم و طهارته التي انبثقت عنها طهارة أهل البيت و أئمّة الحقّ. و هو الذي جعل الحكومة الجائرة و الظالمة لكسرى و قيصر تتقمّص شكل الخلافة الإسلاميّة، و يظهر الحكّام بمظهر خلفاء المسلمين.

نظريّة عمر في الإمامة هي نظريّة ماكيافيلّي‌

و ما الفرق بين نظريّة عمر و نظريّة الناهبين و الطامعين الدوليّين في عالم اليوم؟ فهؤلاء يقولون أيضاً: من كانت الحكومة بيده، فله السيادة و الحقيقة و الأصالة التي لا تمثّل إلّا القبض على مقاليد الامور.

و نظريّة عمر في الإمامة هي نفس نظريّة" ماكيافيلّي" الإيطالىّ، أو بتعبير أصحّ: نظريّة" ماكيافيلّي" هي نظريّة عمر نفسها. ف" ماكيافيلّي" يقول أيضاً: الملاك في الشرف و الأصالة و الواقعيّة عند الإنسان هو القبض على مقاليد الامور، و من كانت له الحكومة، فهو عزيز و منصور، و قد بلغ هدفه. و من كان فاقداً لها، فهو متخلّف عن قافلة الوجود؛ و ناءٍ عن موكب الظافرين الذين بلغوا الهدف.

و الفارق بينهما فقط في اختلاف التعبير. فعمر يعبّر عن القدرة الفعليّة، و الاستيلاء على المنصب بأنهما يتحقّقان عمليّاً في الخارج بإرادة الله. أمّا" ماكيافيلّي" فيعبّر عن ذلك بالواقعيّة و الأصالة و ملاك الشرف، و مثالها من المفردات.