معرفة الإمام ج7

بيت الله، و أراد الله صدّ الكفّار، و الحلق، و نحر البُدن في وسط الصحراء، و الرجوع إلى المدينة بلا عمرة.

و لا دخل لنا بهذا المنطق العُمَرِيّ؛ فعمر كان يعرف منهجه الفكري. إلّا أنَّ ما نريد معرفته هنا أنّ هذا المنطق مخالف لمنطق الإسلام، و معاكس لمنطق القرآن، و مغاير لدأب رسول الله و ديدنه، و مناهض لآراء أرباب الأديان السماويّة.

و في ضوء الآراء العمريّة، فإنّ سَوْقَ أمير المؤمنين عليه السلام إلى المسجد حاسر الرأس ليبايع، و كسر ضلع الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام، و إجهاض جنينها البري‌ء: المحسن، و غصب فدك و هي نحلة الزهراء الصدّيقة، كلّ ذلك إرادة الله. و لو لم يرد الله، لما وقع. و بوجه عامّ، فلا معنى لغصب الولاية في رأيه، ذلك لأنّ عنوان الغصب في هذه الحالة ليس له تحقّق خارجيّ أبداً. فكلّ من تسنّم منصباً بأيّ شكل و عنوان، فإنّه على الحقّ، و أنّ ذلك قد جرى بإرادة الله!

و هكذا فإنّ الجرائم الواقعة في سقيفة بني ساعدة، و سَوق الناس إلى البيعة، في وقت كان جثمان رسول الله ملقى على الأرض لم يدفن بعد، و الأحداث التي أعقبت السقيفة خلال مدّة حُكم الخلفاء الثلاثة التي امتدّت خمساً و عشرين سنة، ثمّ تمرّد معاوية و بغيه، و اغتيال أمير المؤمنين عليه السلام في المحراب، و الظلامات التي عانى منها الإمام الحسن عليه السلام، و الأحداث الدامية المؤلمة في كربلاء، و المشاهد الموجعة المتمثّلة في سبي الحوراء زينب عليها السلام على مرأى من أهل الكوفة و الشام و البقاع الاخرى و ... و ... و ... قد جرى بأجمعه بإرادة الله! و لو لم يشأ ذلك، لم يحدث! و لهذا فقد كان الحقّ مع الذين ارتكبوا تلك الجرائم، و بالملازمة فقد كان الحقّ مجانباً لُاولئك المظلومين المشرّدين الذين نهشتهم السيوف‌