معرفة الإمام ج7

يقول أبُو الشَّمْط: ثمّ نثر عَلَيّ بعد ذلك لِشِعْرٍ قلته في هذا المعنى عشرة آلاف درهم.^۱

لقد فتح عمر بهذا المنطق الخاطئ طريق المغالطة لجميع حكّام الجور الذين جاءوا بعده؛ فلو كان الحصول على المنصب و الإمارة و الولاية في الإرادة الإلهيّة التكوينيّة دليلًا على الأحقيّة و الواقعيّة في الإرادة التشريعيّة، لما كان- مِن ثَمَّ- للظلم، و القبح، و الاعتداء، و الخيانة، و الجريمة، و أمثالها أيّ مفهوم. و كان التسلّط و نيل القدرة بأيّ! شكل و أيّ عنوان، دليلًا على الإرادة الإلهيّة و شاهداً على أحقّيّته.

بَيدَ أنّ عمر كان يفهم جيّداً أنه يخلط و يغالط، و لو كانت الطوارئ الخارجيّة و الوقائع و الأحداث التي تجري على أساس الاعتداء و الظلم و الخلاف لأمر الله و رسوله دليلًا على أحقيّة الأمر الواقعيّ الخارجيّ و حقيقته، فلما ذا اعترض عمر على رسول الله في قضيّة الحديبيّة، و شكَّ في نبوّته؟ فكان له أن يقول: أراد رسول الله أمراً، و أراد الله غيره. و التسليم في هذه الحالة لأمر الله. و أراد رسول الله العمرة و الطواف حول‌