معرفة الإمام ج7

فقال ابن عبّاس: أمّا قولك: إنّ قريشاً كرهت، فإنّ الله قال لقوم [يستحقّون الهلاك لكراهتهم حكم الله‌]: {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ}.^۱

و أمّا قولك: إنّ قريشاً اختارت، فإنّ الله يقول: {وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}.^٢

فلم يجبه عمر غير أنه غضب عليه.^٣

و نرى هنا أنّ عمر قد خلط بين الإرادة التكوينيّة و الإرادة التشريعيّة للّه، و أخطأ؛ و جواب ابن عبّاس المفحم قد قطع عليه الطريق. و جواب عمر هذا كقول عبيد الله بن زياد للسيّدة زينب سلام الله عليها في مجلس دار الإمارة بالكوفة: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي قَتَلَكُمْ وَ أكْذَبَ احْدُوثَتَكُمْ.

فقال زينب سلام الله عليها: «كَتَبَ اللهُ عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم» لا ينافي ارتكابك و ارتكاب يزيد للقتل من وحي الجريمة. و إرادة الله لا تمنع قبح فعلكما؛ و لا تسلب منكما الاختيار. و يزيد أيضاً في الشام ينسب قتل أهل البيت إلى الله، و يرى أنّ حكومته من الله.

و كثيراً ما نجد في تأريخ بني العبّاس سلاطينهم قد مُنوا بهذا الخبط؛ فعزوا أعمالهم القبيحة إلى الله، و اعتبروا سلطتهم و حكومتهم من الله لما رأوا من وجودها بأيديهم. و أمّا عدم خلافة أئمّة أهل البيت عليهم السلام فإنّهم اعتبروا ذلك ناتجاً عن عدم التقدير الإلهيّ، و نابعاً من عدم أحقّيّتهم.