معرفة الإمام ج7

مَظْعُونَ، وَ خَبَّابَ بن الأرَتّ، و كثير من شهداء بدر، و احد، و الأحزاب، و غيرها من الغزوات، كانوا يؤمنون به إيماناً صلباً جعلهم بلا إرادة و اختيار أمام إرادته و اختياره صلّى الله عليه و آله و سلّم. و كانوا من الفانين فيه فناءً محضاً إذ كانوا يرونه متّصلًا بالغيب متجرّداً عن هوى النفس، منقطعاً إلى الله.

و هؤلاء لا فرق عندهم بين أن يقرأ عليهم رسول الله آيات القرآن، أو يأمرهم و ينهاهم بأوامره و نواهيه الشخصيّة. و لا فرق عندهم بين أن يكون فعله عباديّاً، أو سياسيّاً، أو شخصيّاً، أو اجتماعيّاً. أو أن يكون نكاحاً، أو صوماً، أو حجّاً. و لا فرق عندهم بين أن تتعدّد زوجاته، أو أن يتزوّج زوجه ابنة بالتبنّيّ، أو غير ذلك. و لا فرق عندهم بين الهجرة و الإقامة، و الحرب و السلم. فكلّ ما كان و بأيّ شكل كان هو فعل الله، و من الله، طهارة محضة، و حقيقة خالصة لا تشوبها شائبة من عشّ عالم الاعتبار و المجاز و غلّه.

الحالات التي أبدى فيها عمر اعتراضه الصريح على رسول الله صلّى الله عليه و آله‌

و كان البعض يفرّق بين الآيات القرآنيّة و الوحي المنزل، و بين آرائه و أفكاره صلّى الله عليه و آله و سلّم. فكانوا يقولون: نحن نعتبر الآيات النازلة في القرآن الكريم واجبة الاتّباع؛ أمّا آراء النبيّ فليست كذلك، و بالنتيجة، فإنّنا لا نلزم أنفسنا باتّباعه في آرائه و أفكاره الشخصيّة، و لا نجعل إرادتنا تابعة لإرادته و فانية فيها. فرسول الله له رأيه. و نحن لنا رأينا أيضاً. و نقدّم رأيه حيناً، و نقدّم آراءنا حيناً آخر.

و صفوة القول، إنّ كلامهم ككلام كثير من العامّة إذ يقولون: كان رسول الله مجتهداً في شئونه الشخصيّة و آرائه، أو في تجهيز الجيوش، و بعث الجند في غزوة أو سريّة، أو في تنسيق و تنظيم الشؤون الإداريّة و المدنيّة و تنظيمها، فهو معرّض للخطأ أحياناً. و الآخرون مجتهدون أيضاً