معرفة الإمام ج7

و العقبات لم تكن بدعاً من الأمر في عهد نبيّنا الكريم فيقلق من جرّائها، و يتهيّب من وقوعها عند ما يتفرّس في وجوه أصحابها. فسائر الأنبياء كانوا شركاء لنبيّنا في الابتلاء بالمصاعب و تحمّل مشاقّ الدعوة. و قد آذتهم اممهم بشتّى صنوف الإيذاء. كما نجد ذلك في القرآن الكريم إذ تحدّث بالتفصيل عمّا لاقاه نوح و الأنبياء الذين جاءوا بعده.

و أمّا بعد الهجرة و استقرار الدين في المجتمع الإسلاميّ، فإنّ تصوّر هذا الأمر بسيط جدّاً؛ ذلك لأننا نجد بين المسلمين، في تلك البرهة الزمنيّة، مختلف الأشخاص من مؤمنين، و منافقين، و رموز كانت تتجسّس في الخفاء لمصلحة الكفّار، و أشخاص في قلوبهم مرض.

خوف رسول الله صلّى الله عليه و آله من اتّهامه بالتفكير في المصلحة الخاصّة

و مع أنّ هؤلاء قد آمنوا بالنبيّ الأكرم، إلّا أنهم كانوا يتعاملون معه كملك من الملوك، و ينظرون إليه كحاكم سياسيّ لا يختلف عن غيره من الحكّام الدنيويّين. و يتعاملون مع القرآن الكريم، و هو وحي سماويّ، كما يتعاملون مع القوانين الوضعيّة الظاهريّة البشريّة.

و هذا التفكير الذي يسود عامّة الناس كان يمهّد الأرضيّة لهؤلاء أن يتآمروا ضدّ الشريعة فيما إذا أتى رسول الله بحكم تشوبه المصلحة الشخصيّة. و يقولوا: هذه هي الملكيّة الاستبداديّة التي تقمّصت النبوّة فظهرت للناس بثوب الرسالة.

و هذه الشبهة لو تحقّقت عمليّاً، و أفلح الحزب المناوئ في ترسيخها، و تمكّن من بثّها، فإنّ ثغرة كبيرة ستحدث في الدين و يتعذّر رتقها، و يعجز كلّ مصلح عن إصلاحها. و من الطبيعيّ أنّ النبيّ الكريم صلّى الله عليه و آله كانت له بعض المزايا و الامور التي اختصّ بها، و التي قد يُتوهّم منها المصلحة الشخصيّة. إلا أنها لم تكن على درجة من الأهمّيّة بحيث تتّخذ ذريعة لإثارة الضوضاء و الشغب. كما نجد ذلك في قضيّة