معرفة الإمام ج7

مفعولها فلا تعدّ لها فائدة تذكر. و عندئذ يعد الله نبيّه أن يحفظه و يعصمه من كيدها، و يبطل مكرها، و يحول بينها و بين أهدافها.

و هذا المفاد من ذيل الآية لا ينسجم مع أيّ حكم يمكن فرضه في صدر الآية. لأنّ أحكام الإسلام و معارفه مع أنها ليست على درجة واحدة من الأهمّيّة؛ فبعضها كالصلاة التي تعتبر عمود الدين، و بعضها كالدعاء عند رؤية الهلال في الليلة الاولى من الشهر، و بعضها شديد كزنا المُحْصنة، و بعضها لا يبلغ تلك الشدّة كالنظر إلى غير المحارم. و الإخلال بكلّ حكم من هذه الأحكام من حيث ترابطها و تماسكها إخلال بأصل الدين؛ إلّا أنّ تهيّب رسول الله، و الوعد بعصمته في التبليغ لا ينسجمان مع أيّ حكم من هذه الأحكام و أمثالها.

و في ضوء ذلك، ينبغي أن تكون الملازمة بين عدم تبليغ هذا الحكم الخاصّ النازل، و بين عدم تبليغ أصل الدين و عدم أداء الرسالة بصورة عامّة تبعاً للأهمّيّة الكامنة في هذا الحكم، بحيث إنّه لو أهمل فكأنّ الشريعة قد اهملت و ابطلت أحكامها و معارفها و دفنت بين طيّات النسيان. فكأنّ هذا الحكم بمنزلة الروح التي تنفخ الحياة في جسد الشريعة و أحكام الدين فتحييها و تبعث فيها الشعور بالحسّ و الحركة. و من هنا يمكننا استنتاج دلالة الآية على أنّ الله قد أمر نبيّه أمراً و أرسل حكماً يكتمل به الدين، و تتمّ به الشريعة إذ تبلغ درجتها المتوقّعة لها؛ و ترسو به سفينة النجاة في مرفأها المحدّد لها. و يُنتظَر حينئذٍ أن يعارض الناس، و يقلبوا أمر النبوّة على النبيّ، و يشوّهوا وجه الشريعة، بحيث تُنسَفُ دعائم الدين التي أرساها الرسول الأكرم بيده، و تُهَشَّمُ أركانه و أجزاؤه؛ و كان النبيّ العظيم يدرك هذه المسألة، و يتفرّس في وجوه القوم ما هم عازمون عليه، و يخشى من ظهور هذه اللقطة على مسرح الأحداث. فلهذا كان يرجئ تبليغ هذا