معرفة الإمام ج7

اليهود؛ و مع ذلك فإنّ اسلوب الخطاب الموجّه للنبيّ لم يكن كاسلوب آية التبليغ. من جهة اخرى فإنّ النبيّ العظيم صلّى الله عليه و آله و سلّم قد كُلّف بمهامّ أشدّ و أثقل كتبليغ التوحيد، و إلغاء عبادة الأصنام و قطع دابرها من الوسط الذي يعيش فيه كفّار قريش و مشركو العرب. و كان هؤلاء أكثر حرصاً من اليهود على إراقة الدماء، و أشدّ منهم فظاظةً و غلظة. و مع ذلك نلحظ أنّ الله جلّ شأنه لم يهدّد نبيّه في تبليغهم كما هدّده في هذه الآية موضع البحث، و لم يضمن له العصمة في ذلك التبليغ كما ضمن له فيها. و الآيات المتعلّقة بأهل الكتاب في هذه السورة تؤلّف أغلب آياتها؛ و من المؤكّد أنّ آية التبليغ قد نزلت في هذه السورة، في وقت كانت صولة اليهود مندحرة، و قد شملهم الغضب الإلهيّ و عمّهم، إذ كانوا {كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ}‌، فما جدوى أن تنزل آية التبليغ بهذه الخصوصيّة فيهم و في النصارى؟ فلقد كانوا حينئذٍ في قبضة الإسلام محتمين في كنفه. علماً أننا نرى أنّ يهود نجران و نصاراها- و كانوا أكثر تعصّباً من غيرهم- قد انصاعوا لدفع الجزية آنذاك؛ فما هو المعنى من التهديد الإلهيّ- إذَن- في ظلّ تلك الظروف التي كان الإسلام ماسكاً فيها بناصية الامور، و أعنّتها بيده؟

و على هذا فما ذكره الفخر الرازيّ، و مَن تبعه مِن بعض المفسّرين الآخرين من العامّة كمحمّد عَبْدهُ في تفسير «المنار»^۱ من أنّ الآية تتعلّق بأهل الكتاب كما يفيده سياق الآيات مجرّدٌ عن التحقيق و عارٍ من المحتوى الصحيح؛ و السبب- مضافاً إلى ما ذكر- هو أنّ إقحام آية في سياق آيات اخر لا يقبل المعارضة مع الدليل القطعيّ، و الروايات و الأخبار المأثورة عن‌