معرفة الإمام ج7

يُخاف من عامّتهم؛ و الجملة التعليليّة: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ}‌ تشعر بهذه النكتة.

ثالثاً: ليس المراد بالكافرين هنا المشركين أو اليهود و النصارى، بل الكفر هنا بمعناه العامّ المتمثّل بإخفاء الحقّ و التعتيم عليه. كما جاء في الآية ٩۷ من السورة ٣: آل عمران: {وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ}‌. إذ تدلّ على هذا الضرب من ضروب الكفر بالمعنى العامّ و المطلق؛ و كما سنلاحظ أنّ المراد من الكفر ليس الاستكبار و إنكار أصل الدين الذي يتحقّق بالامتناع عن أداء الشهادتين؛ ذلك لأنّ الكفر بهذا المعنى لا ينسجم مع مورد الآية، إلّا أن نقول بأنّ المراد من قوله: {ما انزِلَ إلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} هو مجموعة الأحكام و التعاليم الدينيّة، و هو مجانب للصواب كما سنقف عليه.

رابعاً: المراد من عدم هداية الله، هو عدم هدايتهم في كيدهم و مكرهم؛ بحيث إنّهم لا يظفرون ببلوغ أهدافهم من خلال التشبّث بالأسباب الدنيويّة الجارية؛ و لا تتحقّق آمالهم في الشرّ و الفساد، كما جاء في الآية ٦، من السورة ٦٣: المنافقون: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‌}.

و أمّا القول بأنّ المراد من عدم الهداية، هو عدم هدايتهم إلى الإيمان، فهو غير صحيح؛ لأنه يتنافى مع أصل الدعوة النبويّة و تبليغها؛ إذ لا معنى أن يقول الله: يا نبيّنا! ادع الكافرين إلى الإسلام و حكم الله؛ و أنا لا أهديهم؛ و لا أدلّهم على سبيل الإيمان إلّا عند إلقاء الحجّة!

يضاف إلى ذلك أننا نرى رأي العين أنّ الله لا يزال يهدي الكافرين؛ فيدخلون في الإسلام فوجاً فوجاً، و قد وعد سبحانه بهدايتهم، فقال عزّ من قائل: {وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‌} (الآية ٢۱٣، من السورة ٢: البقرة).

فاستبان لنا ممّا تقدّم أنّ المراد من عدم هداية الكافرين هو أنّ الله‌