معرفة الإمام ج7

يبدو من ملامحها؛ بَيدَ أنها في الحقيقة إعلان لغير رسول الله يبيّن لنا مدى الأهميّة التي يتّسم بها هذا الأمر النازل، و عذر رسول الله في تبليغه.

السادس: قوله: {وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‌}. و يدلّ الشقّ الأوّل من الآية على أنّ النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم كان قلقاً خائفاً من الناس في تبليغ هذا الحكم؛ أمّا الشقّ الثاني منها فهو بمنزلة الجملة التعليليّة للجملة الاولى. ذلك أنّ الله يلجم كافّة الفئات المعارضة، و لا يمكّنها من بلوغ الأسباب التي تستطيع من خلالها أن تنازع النبيّ و تخاصمه، و تنهض للإطاحة بدينه و نظامه. فيعطّل تلك الأسباب و يبطلها. و بالتالى فإنّها لن تفلح في منازعته على هذا الأمر.

و نرى هنا أوّلا: أنّ الآية ذكرت العصمة من الناس بصورة مطلقةً، و لم يبيّن لنا طبيعة الانتهاكات التي يعصم الله نبيّه من مقترفيها، كإيذائه جسديّاً بالقتل أو السمّ، أو القتل غيلة (الفتك و الاغتيال)، أو النيل من سمعته بالسبّ و اللعن و الشتم و الافتراء و الاتِّهام؛ أو مناوأته بأساليب اخرى كتشويه سمعة النبوّة و حرف خطّها بالمكر و الخدعة و الكيد و الحيلة؛ و بصورة عامّة، فإنّ الآية سكتت عن بيان ذلك. و هذا يفيد التعميم، إذ إنّ الله يعصمه من كلّ ما شأنه مسّ الدين و الإضرار به. و ما يدلّ عليه سياق الآية حتماً هو حدوث فتنة تؤدّي إلى انقلاب أمر النبوّة على النبيّ، و تضيّع جهوده في رفع لواء الدين و إعلاء كلمة التوحيد و العدل، و تعبيد الناس لربّ العالمين.

ثانياً: ذكرت الآية كلمة «الناس» مطلقة لتدلّ على أنّ سوادهم يضمّ المؤمن و المنافق و الذين في قلوبهم مرض، فهم خليط لا تمييز بين أجزائه.

و على هذا، فلو قُدّر أن يكون هناك خوف من الناس، فينبغي أن‌