معرفة الإمام ج7

الله، فليس للنبيّ حقّ في تأخيره. و أيضاً نرى أنّ للنبيّ عذراً في بيانه للناس.

الرابع: القيد {مِنْ رَبِّكَ}‌ يدلّ على أنّ الله رحيم بك و هو الكريم و الخالق و المدبّر و الهادي لك، و كلّ شي‌ء يعود لك تحت قدرته. و قد أرسل لك هذا، فكيف يكون هناك ترديد و تأمّل و تروٍّ و تأخير؟

الخامس: قوله: {وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ}‌ و جاء في بعض القراءات: فَمَا بَلَّغْتَ رَسَالاتِهِ يدلّ على أهميّة الحكم المذكور، و مدى التأكيد عليه. إذ هو على درجة من الأهميّة بحيث لو لم تقم به وحده، فكأنك لم تقم بأيّ رسالة من رسالات الله التي حملتها و تعهّدت بالقيام بها!

و جاءت هذه الفقرة و هي تحمل طابع التهديد لتُشعر بأهميّة هذا الحكم إلى الحدّ الذي لو لم يصل إلى الناس، و لم يُراعَ حقّ المراعاة، فكأنّ أيّ حكم من أحكام الله لم يصل إلى الناس من قبل الرسول، و كأنّ أيّ جزء من أجزاء الدين لم يوضع في موضعه.

و لا بدّ أن نعلم بأنّ هذه الجملة شرطيّة. و هي ليست كسائر الجمل الشرطيّة المتداولة. إذ تستعمل الجملة الشرطيّة عادة عند ما يكون تحقّقها مجهولًا؛ و لذلك فالجملة الجزائيّة تترتّب على تحقّق الجملة الشرطيّة. بَيدَ أنّ الملحوظ هنا هو أنّ مقام النبيّ الأكرم أشرف و أرفع و أجلّ من أن يحتمل الله منه تبليغ الحكم و عدم تبليغه، و هو القائل جلّ من قائل: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ}‌.^۱

فعلى هذا نرى أنّ هذه الجملة الشرطيّة مفادها و مؤدّاها التهديد كما