معرفة الإمام ج6

من شروطه.

و في هذه الآية نفسها يأمر الله تعالى بحجّ التمتّع، فيقول: فمن تمتّع بالعمرة إلى الحجّ، فما استيسر من الهدي، أي: ينحرون في منى، و تماميّة حجّهم بالهدي و الأضحية. و حجّ التمتّع هذا واجب على من كان أهله غير حاضري المسجد الحرام. فصدر الآية {وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ}‌ يأمر بإتمام الحجّ، مهما كان نوعه. و ذيلها يقسّم الحجّ إلى قسمين: حجّ التمتّع لمن لم يكونوا حاضري المسجد الحرام؛ و حجّ غير التمتّع لحاضري المسجد الحرام. و يستفاد وجوب التمتّع من هذه الآية المباركة من قوله: {ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌} لا من قوله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ‌}، لأنّ قوله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ}‌ ينبئ عن قسمين، و قوله: {ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ}‌ يوجب نوعاً واحداً و هو التمتّع للبعيدين؛ و هذا المعنى في غاية الوضوح.

و بعد أن عرفنا أنّ كيفيّة الحجّ و أجزاءه و شروطه، و أيّ عبادة اخرى غيره ينبغي أن تحدّد من قبل الشارع المقدّس. و أنّ رسول الله أكّد من على المروة و في خطبته بمكّة المكرّمة على كيفيّة الحجّ لمن لم يحضروا المسجد الحرام إلى يوم القيامة و ذلك بعد نزول جبرئيل بهذه الآية: {ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌}، فإتمام الحجّ للبعيدين عن المسجد الحرام يتحقّق على نحو التمتّع، لا على نحو الإفراد و القِران. و في ضوء ذلك فإنّ قوله: {وَ أَتِمُّوا الْحَجَ‌} يدعونا إلى إتمام الحجّ حسب التعاليم القرآنيّة و النبويّة إذ هو للبعيدين على نحو التمتّع، و لا يجزي عدم التمتّع منهم.

و أمّا دلالة الآية: {وَ أَتِمُّوا الْحَجَ‌} على وجوب الفاصلة بين العمرة و الحجّ، و إثبات إتمام الحجّ بالإحرام من الميقات في ضوء الآية الكريمة: فَدُونَ إثْبَاتِهِ خَرْطُ الْقَتَادِ، كما نصّ على ذلك الاستاذ الأكرم العلّامة