معرفة الإمام ج6

و حصيلة القول: أنّه لمّا كانت طبيعة الإنسان تتغيّر في الفصول الأربعة على امتداد السنة، فإنّ الإسلام المرتكز على قاعدة الفطرة البشريّة قد وضع أحكامه و تعاليمه لتلائم طبيعة الإنسان في دورة الفصول الأربعة.

و أمّا ما تناقلته الألسن و لاكته الأفواه عن عيد النوروز، و أنّ الإسلام أيّده، و رغّب في الغسل و الصلاة و الدعاء عند تحويل الشمس في برج الحمل، فهو كلام عار عن الصحّة و مجرّد من الحقيقة.

فلم يرغّب الإسلام في هذا المجال قطّ، بل رفضه و اعتبر الإحتفال بهذا العيد كتقليد قوميّ بدعة من البدع. و الرواية الواردة في هذا الباب عن‌ المُعلى بْنِ خُنَيْس ضعيفة السند. و الروايات و الأحاديث الاخرى على هذا المنوال. و الغسل و الدعاء أيضاً على أساس أدلّة التسامح في السنن في ضوء روايات: "مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ على شَيْ‌ءٍ فَأتَى بِهِ الْتِمَاسَ ذَلِكَ الثَّوَابِ اوتِيَهُ وَ إن لَمْ يَكُنْ كَمَا بَلَغَ‌"، فلا هو مشرّعاً للحكم، و لا هو أساس للتمّسك بتلك الروايات في هذا المجال. و في نيّتنا تأليف رسالة شاملة و كاملة حول عيد النوروز و عدم جواز التمسّك بأدلّة التسامح في السنن في هذا المجال بحول الله و قوّته، و لا حول و لا قوّة إلَّا بالله العلى العظيم.

و كذلك ورد النهي عن المهرجان و هو (عيد مهركان). و اعتبر الشارع أنّ التمسّك بالنوروز و المهرجان من آداب الجاهليّة. و نأمل أن تظهر حقائق أكثر من خلال تأليف هذه الرسالة إن شاء الله تعالى.

أداء رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم المناسك الاخرى في أرض منى‌

إلى هنا ننهى حديثنا عن الشهور و السنوات القمريّة و الشمسيّة، و لن نتكلّم بعدُ عن تفسير النسي‌ء الوارد في الآية الكريمة، و في الحديث النبويّ الشريف المأثور في حِجَّة الوداع. و نتعرّض هنا إلى المناسك الاخرى التي أدّاها رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في أرض مِنى.

لقد جاء رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى المَنْحَر قادماً من