معرفة الإمام ج6

في الآيات ٤٤، و ٤٥، و ٤۷، و هي: {وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ‌ ، وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ‌ ، وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‌}.

و مثل الآية: {وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً}.^۱

و مثل الآية: {وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}.^٢

و المراد من الاختيار في هذه الآيات هو القضاء أو التشريع أو ما يعمّ ذلك. و قد نصّ القرآن على أنّه كتاب غير منسوخ، و أنّ الأحكام باقية على ما هي عليه إلى يوم القيامة. {وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ ، لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}.^٣

و الضمير في‌ {أَنَّهُ} يرجع إلى الذِّكر و هو القرآن‌ {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ}‌ (صدر الآية ٤۱). و العزيز بمعنى المحكم و المنيع الذي لا يؤثّر فيه بمعنى شي‌ء، و هو حافظ لنفسه دوماً و أبداً.

و المراد من إيتان الباطل، دخول الباطل فيه بحيث يشوّه صورته كلّها أو بعض أجزائها، سواء المعارف الحقّة، أو الأحكام و الشرائع، أو الأخلاقيّات، أو قصص الماضين و أخبارهم، أو أخبار الذين سيأتون في المستقبل، أو الأمثال و الحكايات، و يجعلها كلّها غير مستساغة و غير مقبولة، أو يصوّرها على أنّها عسيرة التطبيق.