معرفة الإمام ج5

و من جهة اخرى، كانت الحياة الأرستقراطيّة شائعة بين العرب؛ فكانت المرأة ذات النفوذ و الشخصيّة فيهم تأبي الزواج من عبد مُعتق ليس له شأن من حيث الحسب و النسب.

و كان كبار العرب يزوّجون بناتهم لأشخاص معروفين، من أهل البيوتات و من ذوي القبائل و العشائر و ممّن لهم مكانة و منزلة في المجتمع، و يرون تزويجهُنّ للفقراء، و العبيد المعتقين أكبر عار عليهم. و كانوا يؤثرون الموت أو تطليق بناتهم على مثل هذا الزواج.

و كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم مكلّفاً من ربّه أن ينسف هذه الأحكام الجاهليّة نسفاً.

أوّلًا: أن يعلن للناس أنّ شرف المؤمن بالإيمان و التقوى؛ لا بالمال و الحَسَب و النَّسَب؛ و لذلك فكلّ مسلم فقير، حتى لو كان عبداً معتقاً، له الحقّ أن يتزوّج من بنات المتنفّذين و الوجهاء؛ و كذلك يمكن لبنات المتنفّذين و الوجهاء الزواج من المؤمنين الفقراء.

فالتكافؤ في الزواج و اختيار الزوج و الزوجة هو الإيمان و التقوى، لا التكافؤ في المال و الاعتبار و العشيرة و القوم و القبيلة.

و ثانياً: أن يعلن للناس أنّ الابن بالتبنّي ليس ابناً حقيقيّاً، و أنّ التبنّي لا يترتب عليه أيّ أثر من آثار النسب؛ فالدعيّ ليس ابناً؛ و الدعيّة ليست بنتاً. و أنّ الدعيّ لا يرث و لا يورث؛ و هو ليس محرماً؛ و البنت الدعيّة ليست محرماً؛ و الابن الدعيّ ليس محرماً بالنسبة إلى زوجة الإنسان؛ و زوجته لا تعتبر كنّة للإنسان، و لا تكون محرماً بالنسبة إليه؛ فأن طلّق الابن الدعيّ زوجته، فللإنسان أن يتزوّجها بعده؛ لأنها امرأة أجنبيّة بكلّ ما للكلمة من معنى، و هي ليست من المحارم. قال تعالى: {وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَ اللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي‌