معرفة الإمام ج5

كسب الرزق، أو سائر الشؤون الحياتيّة. و أنّ التعاليم الدينيّة و التكاليف الإلهيّة، كلّها تصدر عن رسول الله، و طاعتها واجبة.

قصّة زواج زينب من موارد إعمال الولاية التشريعيّة لرسول الله‌

زواج زيد بن حارثه من زينب و طلاقه لها

و من الحقول التي طبّقت فيها الولاية التشريعيّة لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قصّة زينب. فقد زوّجها رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بأمره الوَلائيّ من غلامه ودعيّه زيد بن حارثة، و بعد أن طلّقها زيد، تزوّجها رسول الله بأمره الوَلائيّ أيضاً.

و توضيح ذلك: أنّ زَيْنَب و هي بنت عمّة النبيّ، و امّها امَيْمَة بنت عبد المطّلب، و كانت قد تزوّجت رجلًا اسمه جَحْش فأنجبت منه بنتاً تدعى زَيْنَب، فزَيْنَبِ بِنْتُ جَحْشْ هي بنت امَيمَة بنت عبد المطلّب، و بنت عمّة رسول الله.

و كان زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ غلام رسول الله؛ و أعْتقه النبيّ، و سمّاه بعد عتقه: ابنه. و كانت قضيّة الابن بالتبنِّي معروفة و مشهورة و متداولة بين الناس آنذاك.

و من الطبيعيّ فقد كانت أعمال رسول الله كلّها تنطلق من الحكمة و المصلحة، و ها نحن نقف على قسم منها.

كان العرب في العصر الجاهليّ يعتبرون الابن بالتبنّي، و هو الدَّعِيّ‌ كما يعبّرون عنه، ابناً حقيقيّاً في الأحكام، و في جميع الخصوصيّات من نكاح، و إرث، و سائر الامور، فهو كالابن الحقيقيّ. و إذا كانت بنتاً، فهي كالبنت الحقيقيّة.

و لذلك فإنّهم عند ما كانوا يزوّجونه، فقد كانوا يعتبرون زوجته زوجة حقيقيّة تشملها أحكام المحارم. و إذا ما طلّق الدعيّ زوجته، فإنّهم كانوا لا يتزوّجونها، و ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أنها زوجة ابنهم، و أنها كنّتهم، و لها حرمة مؤبّدة.