معرفة الإمام ج5

السامعين من الناس، و هو ظاهر. لأنه قال: نُكَلِّمُ، و لم يقل: نَقُولُ أو نُبَيِّنُ أو نَذْكُرُ، و نحو ذلك. و في هذا دلالة على أنّ المعاف التي بيّنها الأنبياء عليهم السلام إنّما وقع بيانها على قدر عقول اممهم و ما تستوعبه و تتّسع له أفكارهم، لأنهم شاءوا الميل من الصعب إلى السهل، لا أنهم اقتصروا بهذا المقدار من المعارف الكثيرة إرفاقاً بالعقول، اقتصاراً من المجموع بالبعض.

و بعبارة اخرى: فإنّ تعبير رسول الله ناظر إلى الكيف دون الكمّ، فيدلّ على أنّ حقيقة هذه المعارف درايةٌ وراءها ما تسير العقول لإدراكه في المعارف بالبرهان و الجلال و الخطابة، و قد بيّنها الأنبياء عليهم السلام بجميع طرق العقول من البرهان و الجدل و الوعظ كلّ البيان، و قطعوا في شرحها كلّ طريق ممكن.

و من هنا يعلم أنّ للمعارف الإلهيّة مرتبة فوق مرتبة البيان اللفظيّ؛ لو نزلت إلى مرتبة البيان لدفعتها العقول العاديّة، أمّا لكونها خلاف الضرورة عندهم، أو لكونها منافية للبيان الذي بيّنت لهم به و قبلته عقولهم.

و من هنا يظهر أنّ نحو إدراك هذه المعارف بحقائقها غير نحو إدراك العقول. و هو الإدراك الفكريّ، فإنّهم ذلك!

و منها الخبر المستفيض المشهور:^۱ "انّ حَدِيثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ‌