معرفة الإمام ج5

الذي به يسمع، و قدرته التي بها يفعل، و علمه الذي به يعلم، و وجوده الذي به يوجد.

فصار العارف حينئذٍ متخلّقاً بأخلاق الله تعالى بالحقيقة؛ و هذا معنى قول الشيخ: الْعِرْفَانُ مُمْعِنٌ في جَمِيعِ صِفَاتٍ هِيَ صِفَاتُ الْحَقِّ لِلذَّاتِ المُريدَةِ بِالصِّدْقِ.

ثمّ إنّه بعد ذلك يعاين كون هذه الصفات و ما يجري مجراها متكثّرة بالقياس إلى الكثرة، متّحدة بالقياس إلى مبدئها الواحد؛ فإنّ الذاتيّ هو بعينه قدرته الذاتيّة، و هي بعينها إرادته؛ و كذلك سائرها.

و إذ لا وجود ذاتيّاً لغيره فلا صفات مغايرة للذات و لا ذات موضوعة للصفات؛ بل الكلّ شي‌ء واحد كما قال عزّ من قائل:

{إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ}^۱.

فهو هو لا شي‌ء غيره. و هذا معنى قوله: مُنْتَهٍ إلى الْوَاحِدِ؛ وَ هناك لا يبقى واصف و لا موصوف، و لا سالك و لا مسلوك، و لا عارف و لا معروف، و هو مقام الوقوف.^٢

و قال ابن سينا أيضاً في النمط العاشر من «الإشارات»: وَ إذَا بَلَغَكَ أنّ عَارِفاً حَدَّثَ عَنْ غَيْبٍ فَأصَابَ مُتَقَدِّماً بِبُشْرَى أوْ نَذِيرٍ فَصَدِّقْ! وَ لَا يَتَعَسَّرَنَّ عليكَ الإيمانُ بِهِ!^٣

ثمّ قال: التَّجْرِبَةُ وَ الْقِياسُ مُتَطابِقَانِ علَى أنّ لِلنَّفْسِ الإنسانِيَّةِ أن تَنالَ‌