معرفة الإمام ج5

وَ كَانَ بَعْدُ مُتَرَدِّدَاً.^۱

ثمّ يقول: ثُمَّ إنَّهُ لَيَغِيبُ عَنْ نَفْسِهِ؛ فَيَلْحَظُ جَنَابَ الْقُدْسِ فَقَط؛ وَ إن لَحِظَ نَفْسَهُ فَمِنْ حَيْثُ هِيَ لَاحِظَةٌ؛ لَا مِنْ حَيْثُ هِيَ بِزِينَتِهَا؛ وَ هُنَاكَ يَحِقُّ الْوُصُولُ.^٢

و هذه آخر درجات السلوك إلى الله، أي: مقام الوصول. ثمّ يقول:

الْعِرْفَانُ مُبْتَدِيٌ مِنْ تَفْرِيقٍ وَ نَفْضٍ وَ تَرْكٍ وَ رَفْضٍ مُمْعِنٌ في جَمِعٍ هُوَ جَمْعُ صِفَاتِ الْحَقِّ؛ للِذَّاتِ الْمُرِيدَةِ بِالصِّدْقِ مُنْتَهٍ إلى الْوَاحِدِ؛ ثُمَّ وُقُوفٌ.^٣

(التفريق هو أن ينفصل العارف عن كلّ شي‌ء يشغله عن الحقّ؛ و النَّفْض تحريكه لنفسه و نفضها من آثار تلك الشواغل، بحيث لا تلتفت إليها أيّ التفات، و هذا لتكميل النفس من أجل التجرّد عمّا سوى الحقّ.

و التَّرك يعني الانقطاع عن كلّ شي‌ء و نسيانه وصولًا للحقّ، و الرَّفض يعني ترك جميع اللذّات وصولًا للحقّ).

يقول الخواجه نصير الدين الطوسيّ رضوان الله عليه في شرح هذه المواضيع: «أنّ العارف إذا انقطع عن نفسه و اتّصل بالحقّ، رأى كلّ قدرة مستغرقة في قدرته المتعلّقة بجميع المقدورات، و كلّ علم مستغرقاً في علمه الذي لا يعزب عنه شي‌ء من الموجودات، و كلّ إرادة مستغرقة في إرادته التي يمتنع أن يتأبي عليها شي‌ء من الممكنات.

بل كلّ وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه.

و في هذه الحالة، صار الحقّ حينئذٍ بصره الذي به يبصر، و سمعه‌