معرفة الإمام ج5

الصَّافَّاتِ؛ أنا سِينُ الْمُسَبِّحَاتِ؛^۱ أنا النُّونُ‌ {وَ الْقَلَمِ}‌؛ أنَا مَائِدَةُ الْكَرَمِ؛ أنا خَلِيلُ جَبْرَئِيلَ؛ أنَا صِفْوَةُ مِيكَائِيلَ؛ أنا الْمَوصُوفُ بِ «لا فَتَى»؛ أنَا الْمَمْدُوحُ في {هَلْ أَتى‌}؛ أنَا النباء العظيم؛ أنَا الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ؛ أنَا الأوَّلُ؛ أنَا الآخِرُ؛ أنَا الظَّاهِرُ؛ أنَا الْبَاطِنُ؛ إلى آخِرِهِ".^٢

حذار من أن تبدو هذه المطالب مستبعدة؛ لأنّ بُعْدَها فيما لو قام الإمام بهذه الأفعال بصورة مستقلّة؛ أمّا إذا كان الإمام مرآة محضة و الآية الأكمل للحقّ، و كانت هذه الأفعال مظهراً للذات الأحديّة تجلّت في مرآة وجوده، إذا كان كلّ ذلك، فكيف يمكن أن نستبعد قيام الإمام بتلك الأفعال؟ و إذا كان العمل في باب التوحيد منحصراً بالحقّ المتعال؛ فما هو الفرق- عندئذٍ- بين عمل صغير من أعمال الإمام، كقلع باب خيبر، و قتل عَمْرو بن عَبْد ود، و مَرْحَبْ، و صناديد قريش في خَيْبَر، و الأحزاب، و بَدْر؛ و بين عمل كبير، كطوفان نوح، و إرسال الريح السموم على عاد، و أمثالهما، لأنّ الفعل في كلتا الحالتين هو فعل الحقّ تبارك و تعالى.

مقامات أهل العرفان بالله تعالى‌

كلام ابن سينا في شأن العرفاء

يقول ابن سينا في «الإشارات»: فَإذَا عَبَرَ الرِّياضَةَ إلى النَّيْلِ، صارَ سِرُّهُ مِرْآةً مَجْلُوَّةً مُحاذِياً بِهَا شَطْرَ الْحَقِّ؛ وَ دَرَّتْ عليهِ اللَّذَّاتُ الْعلى؛ وَ فَرِحَ بِنَفْسِهِ لِمَا بِهَا مِنْ أثَرِ الْحَقِّ، وَ كَانَ لَهُ نَظَرٌ إلى الْحَقِّ وَ نَظَرٌ إلى نَفْسِهِ‌