معرفة الإمام ج5

في الاسم و الصفة. و في هذه الحالة، فإنّ الحقّ هو الذي يهب ظهور اسمه وصفته.

كما أنّ الاسم و الصفة في جميع الموجودات مختصّان بالحقّ و حسب. غاية الأمر، أنهما يظهران و يتجلّيان في ماهيّات و تعيّنات متباينة بأشكال متنوّعة. و إلّا فإنّ الحقّ المتعال لا يتنازل أبداً عن مقام عزّ قدسه الشامخ، و لا يمنح أيّ موجود صفة أو اسماً بصورة مستقلّة، فإنّ هذا المنح يتنأى مع سعة عزّه، و هو تبارك و تعالى لا يُذلّ و لا ينكسر و لا يعجز أبداً، و ما برح ثابتاً في مقام عِزّه.

الإنسان الكامل متحقّق بالولاية المطلقة لله‌

و بعد أن بلغ الإنسان مقام الفناء التامّ، و تيسّر له الفناء في الذات، و الصفة، و الاسم، و الفعل، و طوى أسفاره الأربع. الأول: السَّفَرُ مِنَ الْخَلْقِ إلى الْحَقِّ؛ و الثاني: السَّفَرُ في الْحَقِّ بِالْحَقِّ في الأسماء و الصفات مع الحق؛ و الثالث: السَّفَرُ مِنَ الْحَقِّ إلى الْخَلْقِ بِالْحَقِّ؛ و الرابع: السَّفَرُ في الْخَلْقِ بِالْحَقِّ، فإنّه يصبح إنساناً كاملًا، و يبلغ درجة كماله المطلق، و تبلغ جميع القوى و القابليّات الإلهيّة المودعة في وجوده مقام الفعل المحض، و يكون إنساناً بالفعل، و يصبح مرآة مَجْلُوَّة لصفات الجمال و الجلال و الذات الأحديّة، و تكتمل ولايته، أي أنه يصبح وليّاً مطلقاً بالولاية الإلهيّة الحقّة. إذَن، يكون مع جميع الموجودات بولاية الحقّ تعالى، و يتصرّف في كافّة الامور بإذن الله، لأنّ هذا ما يلازم مقام الولاية المطلقة.

بل أنّ الولاية المطلقة للحقّ سبحانه و تعالى ليست شيئاً غير هذه الولاية. و في ضوء هذا الأساس، يقول جلّ من قائل:

{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‌}.^۱