معرفة الإمام ج5

مرحلة الفَناء في الفعل، و الفناء في الاسم و الصفة، و الفناء في الذات.

و يبلغ بذلك مقام الوصول. فطريق العرفان و التكامل مفتوح أمامه.

و لا بدّ أن نعلم- طبعاً- أنّ الإنسان الذي نتكلّم عنه، لا نعني به ذلك الجسم المادّيّ و الطبيعيّ المحدود الذي يشغل حيّزاً من الفراغ يبلغ مترين، بل نعني به: نفسه الناطقة و روحه التي يتيسّر لها التحرّك و السير في تلك المراحل.

و عند ما يبلغ الإنسان مقام أيّ اسم من أسماء الحقّ تعالى، فإنّه يصبح مظهراً لذلك الاسم؛ و يتجلّى ذلك الاسم في وجوده. فلو كان مظهراً لاسم الجمال مثلًا، فإنّه يصبح جميلًا. و كذا لو كان مظهراً لاسم الجلال فإنّه يصبح جليلًا. و لو كان مظهراً لاسم العليم، فإنّه يصبح عالماً. و لو كان مظهراً لاسم القدير، فإنّه يصبح قادراً.

و كما تختلف المظهريّة تبعاً لتباين درجات الوصول. فالإنسان العادي هو بالمقدار الملحوظ مظهر اسم العليم، و السميع، و البصير، و القدير، و الحيّ.

و لذلك فقد اكتفى بهذا المقدار من الحياة، و العلم، و القدرة، و البصر، و السمع. فكلّما ازداد سير الإنسان نحو الحقّ، و اصّاعدت مظهريّة الأسماء و الصفات، فإنّ تجلّي هذه الأسماء و الصفات يتضاعف أكثر فيه.

أي: كلّما اجتاز الإنسان محدوديّة وجوده و مادّيّته، فإنّه يلج البحر الخضمّ للاسماء و الصفات أكثر، فينال بذلك حظّاً أكبر.

حتى يبلغ محلّا يكون فيه المظهر التامّ للاسم و الصفة. أي: يصل إلى مقام الفناء المطلق في الاسم و الصفة، كما في اسم العالم، و القادر، و الرحمن، و الرحيم، و غيرها. و في مثل هذه الحالة، فإنّ ذلك الاسم سيتجلّى في الإنسان بنحو أتمّ و أكمل.