معرفة الإمام ج5

أنّ الموجودات كلّها مع الله؛ و مرتبطة به، بل أنّ وجودها هو عين ارتباطها؛ و هذا هو معنى الوَلاية. إذَن، وجود كلّ موجود ملازم للولاية؛ و الولاية لله الحقّ، و ولايته مع كلّ موجود. و من هنا نفهم حسناً قوله تعالى: {وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ}‌^۱، و قوله تعالى: على كلّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ وَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ.

و ندرك جيّداً أيضاً كيف يكون الوليّ أحد أسماء الله، لأنّ ما يلزمه هذا الاسم هو وجود ولايته مع الموجودات جميعها، كالعليم، و القدير، و السميع، و البصير، و نفهم جيّداً أيضاً ما هو المعنى الذي تحمله الآيات الكريمة التي تنسب الولاية إلى الله. قال تعالى: {قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ}‌^٢ أي: أنّ ما يلزمه و يفرضه الخلق هو الولاية.

إذَن، كيف يمكن أن نتّخذ وليّاً غير الله في عالم التكوين، أو في عالم التشريع؟

اختلاف ولاية الله في الموجودات، حسب مراتب الوجود.

و لمّا كنّا نعلم أنّ اختلاف الموجودات في قربها من الحقّ تعالى و بعدها عنه هو اختلاف حجبهم؛ أي: كثرة التعيّنات و قلّتها؛ أو بكلمة بديلة، اتّساع الماهيّات و الحدود و القيود الوجوديّة أو ضيقها، و أنّ عالم الكثرة و الوجود ظهر بهذا الشكل الباهر الجميل وفقاً لذلك الاختلاف، فلا يتكافأ- إذَن- حظّ الموجودات كلّها من الولاية، كما لا يتكافأ حظّها من علم الحقّ و حياته و قدرته. و كلّما كان الموجود إلى الحقّ أقرب، و ماهيّته أوسع، و وجوده أفسح، و تجرّده أكثر، كانت ولايته أكثر، أي: كان حجابه أقلّ؛ و كلّما كانت ماهيّته أضيق، و وجوده أصغر، و تجرّده أقل، كانت‌