معرفة الإمام ج5

نظراً استقلالياً، و لهذا فهم لا يرون الله؛ و من هذا المنطق فهم في خيبة و مرية من لقاء ربّهم؛ و ما أوهى هذا الشكّ، و أبين خطبه و خطأه! و ربّهم بكلّ شي‌ء محيط؛ و كلّ شي‌ء يوجد به أوّلًا، ثمّ يتّخذ له وجوداً و انتماءً.

و حاصل الكلام أنه ليس هناك موجود مؤثّر في عوالم الوجود كلّها إلّا الله تبارك و تعالى. و لو كان هناك موجود مؤثّر فبحوله و قوّته و ليس هناك إلّا ظهور الله تعالى و تجليّة؛ إذَن، كلّ ما هو قائم يستند على الحقّ سبحانه و تعالى.

و من هنا يستبين لنا بجلاء أنّ الوَلايَة هي مع الموجودات جميعها، صغيرها و كبيرها؛ ذرّتها و مجرّتها؛ و هي مع كلّ شي‌ء، من الهيولي الأوّليّة حتى الحجاب الأقرب و الأعلى درجة من الموجودات القدسيّة المجرّدة.

لأنه ما لم تكن هناك ولاية، فلا وجود لايّ موجود، و لا يعقل أن يتقمّص موجود رداء الوجود.

ذلك لأننا قلنا أنّ الوَلاية هي عبارة عن حصول شيئين حصولًا ليس بينهما ما ليس منهما.

و حيث ما يوجد كلّ موجود، فلا بدّ أن لا تكون بينه و بين الحقّ أيّ فجوة و ثغرة، سواء في وجوده أو في علمه و قدرته و حياته، و ذلك لكي يكون موجوداً، و إلّا فإنّ إيجاده محال.

و نحن نجد و ندرك بالوجدان موجودات كثيرة بأشكال و سجايا متنوّعة، في الآفاق و في الأنفس؛ و هذه كلّها خلقت مع الولاية؛ أي:

لا فجوة و لا حجاب بينها و بين ذات الحقّ المقدّسة إلّا وجودها و كيانها و تعيّنها. و لو صادف أحياناً وجود شي‌ء بينها و بين الحقّ غير تعيّنها و ماهيّتها، لاستحال الخلق في هذه الحالة، و لفصمت عرى الارتباط بين الله و الموجودات.