معرفة الإمام ج5

أنّ هذه المراتب الثلاث للتوحيد: أي: التوحيد في الذات؛ و التوحيد في الأسماء و الصفات، و التوحيد في الأفعال هي من خصائص الإلهيّين، و كلّهم متّفقون عليها؛ و في ضوء هذا المبدأ، فإنّ كلّ مدرسة من مدارس الإلهيّين التي كانت أرسخ، و استطاعت أن تأتي ببرهان أقوى؛ قد أوضحت التوحيد أكثر فأكثر. و من بين جميع الإلهيّين نجد أنّ توحيد الامّة الإسلاميّة هو الأفضل و الأرسخ لانّ حامله إليها هو محمّد بن عَبْد اللهِ عليه الصلاة و السلام الذي كان قد بلغ الدرجة القصوى من التوحيد، و ترك هذا الباب مفتوحاً لُامّته.

و كانت شعاراته تتجلّى في: اللهُ أكْبَرُ، و قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ، و لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ، و هُوَ الأوَّلُ وَ الآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْبَاطِنُ، وَ هُوَ الْعليمُ وَ هُوَ الْحَكِيمُ وَ هُوَ الْحَيّ وَ هُوَ السَّمِيعُ وَ هُوَ الْبَصِيرُ وَ الْحَمْدُ للهِ وَ سُبْحَانَ اللهِ‌ و أمثالها. و هذه الشعارات صورة ناطقة تدلّ بوضوح على التوحيد الصرف الخالص لذات الحقّ المقدّسة في جميع المراتب.

لذلك فإنّ الموجودات من المُلكيّة و المَلكوتيّة، و من النفوس القدسيّة للعوالم المجرّدة حتى الهيولي الأوّليّة و مادّة المواد لا أصالة لها؛ بل الأصالة لذاته؛ أمّا الموجودات فظلّيّة و تبعيّة و مرآتيّة؛ أي: أنها مُظهرة لوجود الله.

و لم تصدر الموجودات عن ذات الحقّ المقدّسة على نحو التولّد؛ فيكون لها استقلالها، كولادة المولود من والده؛ بل هو جلّ شأنه‌ {لَمْ يَلِدْ}؛ و كذلك فإنّ الاصالة الملحوظة فيها هي ليست أصالتها، بل هي أصالة الحقّ؛ لأنه تعالى‌ {لَمْ يُولَدْ}؛ إذ له وجود خالص و بسيط و وحدة بالصرافة، و له تشخّص فهو {لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}، فَسُبْحَانَ اللهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.

أنّ تكوين الكائنات و الموجودات من العقول المجرَّدة و النفوس الكلّيّة، وصولًا إلى عالم الطبع و المادّة، كلّها لا تشكّل خروجاً عن الذات‌