معرفة الإمام ج5

{كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ‌}.^۱

رابعاً: أنّ جزاء كلّ أحد على أساس عمله؛ إلّا هذه المجموعة التي لا تنال جزاءً حيال عملها؛ لأنها لا عمل لها غير الذات الأحديّة المقدّسة جزاءً لها. {وَ ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ}‌.

أجل، لقد كان هذا مِقدَراً ممّا مَنَّ الله به على أوليائه؛ و ممّا تقدّم أنّ من عنايات الحقّ و فضله على أوليائه: حصول الفناء في ثلاث مراحل الأفعال، و الصفات، و الذات.

أنّ أوّل شي‌ء يصل فيهم إلى مرحلة الفناء هو الأفعال. و أقلّ شي‌ء فيهم عدّه العلماء في الأفعال الفانية ستّة أشياء: المَوْت، و الحَياة، و المَرَض، و الصحَّة، و الفَقْر، و الغِنَى.

أي أنهم في هذه الأشياء الستّة لا يرون فعلًا من أنفسهم أو من غيرهم؛ بل يُشاهدون ذلك من الحقّ سبحانه، كالذي يرى حركة، بدون أن يرى محرّكها و يشاهده؛ بَيدَ أنه يعلم أنّ لها محرّكاً؛ و في هذه الحالة، فإنّ الحقّ سبحانه يقوم في مقام أفعالهم؛ و فعلهم- إذَن- هو فعل الحقّ عينه.

الآيات و الروايات الواردة في فناء الفعل في فعل الله‌

و فيما يخصّ التوحيد الأفعاليّ لأولياء الله الملازم للفناء في الأفعال، فقد جاء في كتاب «التوحيد» للشيخ الصدوق عن الإمام الصادق عليه السلام في الآية الشريفة: {فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ‌}.^٢ قال:

“إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَإلى لَا يَأسَفُ كَأسَفِنَا وَ لَكِنَّهُ خَلَقَ أوْلِيآءَ لِنَفْسِهِ يَأسَفُونَ وَ يَرْضَوْنَ وَ هُمْ مَخْلُوقُونَ مَرْبُوبُونَ فَجَعَلَ رِضَاهُمْ رَضَا نَفْسِهِ وَ سَخَطَهُمْ سَخَطَ نَفْسِهِ.