معرفة الإمام ج5

في مقام نعت الوجه، لا نعت الربّ.

و الشاهد على هذا المعنى ما جاء في قوله تعالى: {تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ‌}، و قوله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ}‌ في مقام بيان جمال الاسم و تقديسه؛ لاجمال الذات و تقديسها.

و لمّا كان الإكرام بمعنى الجمال، فالجلال و الإكرام في الآية الشريفة جامعان لصفات الجمال و الجلال؛ و لذلك فلا صفة من صفات الله العليا و لا اسم من أسمائه الحسنى خارجاً عن هاتين الصفتين؛ و أولياء الله الذين يمثّلون وجه الله، و يتصّفون بصفة و اسم الجمال و الجلال و الجميل و الجليل، يتمتّعون بصفات الحقّ و أسمائه كلّها.

و قد تمكّنوا في هذه الصفات و الأسماء حتى لم يبق لهم اسم و رسم، غير صفات الله و أسمائه. و قد كشف الغطاء؛ و ليس معهم و فيهم سوى اسم وجه الله المتّصف بنعتي: الجلال و الإكرام.

و اثر عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام قوله: "لَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ حِجَابٌ إلَّا خَلْقُهُ، فَقَدِ احْتَجَبَ بَغَيْرِ حِجَابٍ مَحجُوبٍ، و اسْتَتَرَ بِغَيْرِ سَتْرٍ مَسْتُورٍ" (الحديث).^۱

فلا حجاب لأولياء الله إلّا وجودهم المرآتيّ و الآيتيّ، فهم ينتمون إلى الممكن لا الواجب؛ و طبيعيّاً فنحن نعلم أنّ وجودهم ظلّيّ و تابع و مرآتيّ و شبيه بالمرآة، و له معنى حرفيّ.

و من هذا المنطلق، ما جاءت به الرواية المأثورة عن مجي‌ء الملائكة عند قبض روح وليّ الله، و إتيانهم برسالة من الله تبشّره بالجنّة، و قد كتب‌