معرفة الإمام ج5

و مطابق تلك الصورة أيضاً متوهَّم و محدود في الخارج؛ و ليس ذلك بالمعبود الحقيقيّ و المقصود الأصليّ؛ بل غير المقصود.

و من الطبيعيّ أنّ هذا اللون من العبادة ينبغي ألّا يحظى بالقبول من قبل الحقّ تعالى لكنّه قبله بفضله و برحمته. {وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَكى‌ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً}.^۱

العارفون بالله يعبدون ذاته‌

و أمّا العارفون بالله و المقرّبون إلى حريمه المقدّس فإنّهم لا يعبدون الله بالمفهوم الفكريّ و الصورة الخيالية الذهنيّة أبداً، و لا يعبدون المعادل الخارجيّ لذلك المفهوم أبداً، بل أنّ عبادتهم تختصّ بالذات الحقيقيّة لربّهم جَلَّتْ عظمتُه؛ فهم يدعون الله حضوريّاً و شهوديّاً {سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ}‌.^٢ و سبيل الوصول إلى هذا الهدف هو تمكّن ذكر الله في القلب. قال تعالى:

{فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً}.^٣

و هذا الشهود و العرفان له درجات و مراتب متنوّعة؛ و كلّما تحقّقت منه درجة، توفّرت المعرفة بقدرها؛ فالدرجة الأولى مشاهدة التوحيد الأفعالىّ، و الفناء فيه؛ و الدرجة الثانية مشاهدة التوحيد الاسميّ، و الفناء فيه؛ و الدرجة الثالثة مشاهدة التوحيد الذاتيّ، و الفناء في الذات المقدّسة للحقّ تعالى.

و لا يتحقّق الكمال لأحد إلّا إذا تحقّقت الدرجات الثلاث من الفناء فيه؛ و بكلام آخر، إذا فنى في فعل الحقّ و اسمه و ذاته؛ و لا بدّ للإنسان في‌