معرفة الإمام ج5

وَ هُوَ الطَّمَعُ؛ و آخَرُونَ يَعْبُدُونَهُ فَرْقاً مِنَ النَّارِ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبيدِ وَ هِيَ الرَّهْبَةُ؛ وَ لَكِنِّي أعْبُدُوهُ حُبّاً لَهُ عَزَّ وَ جَلَّ؛ فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْكِرَامِ وَ هُوَ الأمْنُ؛ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ‌} وَ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‌} فَمَنْ أحَبَّ اللهَ أحَبَّهُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ مَنْ أحَبَّهُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَانَ مِنَ الآمِنِينَ".^۱

أجل حقّاً، فإنّ العبادة الحقيقيّة ليست معقولة بدون التوجّه إلى الله؛ لذلك يتضاعف التوجّه بمضاعفة العبادة المستمرّة؛ إلى أن تتراكم هذه التوجّهات تدريجاً فتصبح ملكة في النفس؛ و تورثها اليقين و المعرفة و الشهود. و هذا مبدأ عامّ و كلّيّ، فضلًا عن وجود الشواهد القرآنيّة و الروائيّة الجمّة عليه، فإنّ الاعتبار العقليّ يدعمه أيضاً؛ لأنّ حبّ كلّ شي‌ء و الشوق إليه يؤدّي إلى الانشداد و التعلّق به؛ و هذا التوجّه الذي هو نفس العمل يوطّد ذلك الحبّ و الشوق و يرسّخه في القلب؛ و هذا الرسوخ الذي هو العلم يؤدّي إلى تأكيد رسوخ ذلك الشي‌ء في القلب؛ و إذا ما استقرّ ذلك الشي‌ء في القلب مؤكّداً، و أصبح ملكة، فإنّ ظهوراته ستنجلي، و آثاره و خواصّه كلّها ستشرق.

إلى أن يتمكّن الشخص العابد المتوجّه إلى محبوبه الحقيقيّ و معبوده الحقّ أن يشاهد ربّه تدريجيّاً؛ و يعرفه، و يعرف أيضاً نفسه و الكائنات كلّها في الله و مع الله؛ و في هذه الحالة فإنّ التوجّه العباديّ سيثبت في مكانه و يستقرّ في محلّه؛ لأنّ العبادة ما لم تتجسّد في رؤية المعبود على صعيد الشهود و الوجدان و الحضور، فإنّها ليست أكثر من عبادة تصوّريّة؛ و ليست حقّ عبادة المعبود؛ و ذلك لأنّ معبوده صورة فكريّة و ذهنيّة محدودة؛