معرفة الإمام ج5

سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ، لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ‌} (التي هي حقيقة التوجّه إلى الكثرات، و باطن و حقيقة الالتفات لغير الله تعالى) {ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ ، ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‌}.^۱

لقد أثبتنا بحول الله و قوّته في الجزء الثامن من كتابنا «معرفة المعاد» في المجلس الثامن و الخمسين أنّ المُراد من النعيم هو مقام الولاية؛ و حيثما ورد في القرآن الكريم ذكر للنعيم و النعمة، فإنّ القصد هو الولاية؛ و في هذه الحالة تعتبر الآيات المشار إليها التكاثر، أي الالتفات إلى الكثرات و التكاثر مطلقاً، سواء كان في المال، أو الولد، أو النساء، أو المِلك و الضَيْعة، أو المُلك و الحكومة، أو العلم و المعرفة، أو الجاه و علوّ المنزلة، كلّه منبعث عن نسيان الوحدة؛ و لذلك يؤدّي إلى الضلال عن المقصود و نعمة الولاية و نعيمها؛ و بالتالى فإنّ الشخص الذي يُمنى بهذه الكثرات سيكون عرضة للسؤال و الاستنطاق عن فقدان الولاية؛ و بالملازمة فإنّها تعتبر النعيم، أي؛ الولاية و رفع حجاب الاثنينيّة و البينونة، و بلوغ مقام العبوديّة الخالصة متوقّفاً على نسيان الكثرات، و الإعراض عن عالم الاعتبار و الغرور و الباطل و الآمال الزائفة العابثة؛ و من المعلوم أنّ نسيان الكثرات لا يتيسّر إلّا بذكر الله؛ إذَن فذكر الله المتواصل يؤدّي إلى بزوغ نور الحقيقة، و الظفر بمقام الأمن، و التمكّن في مَنْزِلِ الوَلَاية.

طيّ طريق الولاية مبتنٍ على الإعراض التامّ عن غير الله‌

و إجمالًا فإنّ التحرّك نحو الله، و رفع الحجب النفسانيّة لا يتحقّقان بدون الإعراض التامّ عن الدنيا و زخارفها، و كسر صولة الشهوات، و قطع الارتباط مع عالم المجاز، و الاعتبار، و التفكير بالمصالح الخيالية، و الاعتباريّات الوهميّة، و التحلّي بالهمّة العالية. قال الله سبحانه‌