معرفة الإمام ج5

لا يفصل بينهما أيّ شي‌ء آخر. و في ضوء ذلك فأينما قيل: لله وَلاية، و إنّه وَليّ و مَوْلى، فالقصد هو انعدام أيّ واسطة و حجاب بين ذاته المقدّسة و بين جميع الكائنات المُوَلّى عليها في عالم الإمكان تكويناً و تشريعاً غيره.

و لا يمكن لموجود أنّ يكون حاجباً بصورة مستقلّة؛ و يكون واسطة في الاتّصال بين ذاته، و نوره، و صفاته الجمالية و الجلالية، و بين الكائنات.

و كلّ ما يُفرض من حجاب و واسطة فهو منه، لا من غيره، و له معنى إليّ تبعيّ لا معنى استقلاليّ؛ و حيثما قلنا على نحو الإطلاق و بدون قيد و قرينة: رسول الله وليّ الله؛ و على وليّ الله، و الأئمّة الأطهار أوليآء الله، و لهم مقام الولاية، فمعنى ذلك أنهم بلغوا في مقام العرفان و الشهود درجة لم يبق معها أيّ حجاب و فصل بينهم و بين ربّهم غير أنفسهم و وجوداتهم؛ و لو كان هناك حجاب، فهو وجودهم نفسه، و هو الحجاب الأقرب، و واسطة الفيض على الموجودات.

و ليس هناك اختلاف في هذه المسألة سواء في الولاية التكوينيّة، أو التشريعيّة. و بكلمة بديلة، في الولاية الحقّة الحقيقيّة، أو الاعتباريّة. لأنّ من لوازم القرب الحقيقيّ- لا القرب المجازيّ و الاعتباريّ- هو الواسطة في الفيض، و تدبير الامور في عالم ما وراء الطبيعية. و هذا الأمر أمر قسريّ و ضروريّ بلغته ذواتهم المقدّسة. و طبيعيّاً فقد جاءتهم الولاية الاعتباريّة و التشريعيّة أيضاً تالية للولاية الحقيقيّة.

و بعد أن فرغنا من البحث اللغويّ للولاية إلى هنا بحمد الله و منّه، فإنّنا نعتزم الحديث عن كيفيّة الولاية التي كانت لُاولئك العظام، و عن أبعادها و جوانبها، في دروس عديدة قادمة، إن شاء الله تعالى.