معرفة الإمام ج5

أوّلًا: إذا اعتبرنا صفات الحقّ و أسماءه منفصلة عن ذاته، و أنّ ذاته هي بلا اسم و رسم؛ فمؤدّى هذا الكلام هو أنّ ذات الحقّ فاقدة للحياة و العلم و القدرة؛ و بناءً على ذلك فهي ذات جامدة و ميّتة و جاهلة، وَ تَعَإلى اللهُ عَنْ ذَلِكَ.

و ثانياً: أنّ الآيات القرآنيّة و الروايات جميعها تدعونا إلى ذات الحقّ في السير و المعرفة؛ و تعتبر غاية السير و الوصول و العرفان هو الوصول إلى ذات الحقّ، لا الوصول إلى الوليّ الاعظم و عرفانه.

و ثالثاً: لعلّ هناك من يسأل قائلًا: لما ذا يتمتّع الإمام و الوليّ الأعظم بإمكانيّة العرفان و الوصول إلى ذات الحقّ الأقدس، و لا يتمتّع غيره بذلك؟

و إذا كان ممكناً له ذلك، فهو ممكن للجميع. و إذا كان لغيره محال، فكيف يكون ممكناً له؟

يقول الشيخيّة: الوليّ الأعظم ليس ممكناً و ليس واجباً؛ بل هو في مرتبة بين الإمكان و الوجوب.

و الجواب هو: أننا لا نتعقّل وجود مرتبة بين الإمكان و الوجوب؛ فكلّ الناس في دائرة الإمكان؛ و غاية سيرهم فناؤهم و اندكاكهم في ذات وَاجِبِ الْوُجُودِ.

و رابعاً: في ضوء هذا الكلام، فإنّ الوليّ الأعظم ينبغي أن يكون له وجود مستقلّ؛ لكي يتحقّق فناء الموجودات التي لها اسم و رسم فيه، لا أن يكون له وجود تبعيّ و ظلّيّ و مرآتيّ؛ و إلّا فإنّ الهدف ينبغي أن يكون ذات الحقّ. و ما يتطلّبه هذا الافتراض هو الشرك و الثنويّة و التفويض و التولّد وَ تَعَإلى اللهُ عَنْ ذَلِكَ.

و أخيراً، فإنّ هذه الطائفة لم تعلم أنّ الولاية قائمة في كلّ موجود؛ و هي عبارة عن ارتفاع الفاصلة و الحجاب بين ذلك الموجود و ذات الحقّ؛