معرفة الإمام ج5

الانحرافات العقائديّة لطائفة الشيخيّة

و أمّا طائفة الشيخيّة؛ فإنّهم لا يرون غاية سير الإنسان إلى ذات الحقّ الأقدس؛ و ينكرون بصراحة بلوغه مقام العزّ الشامخ للأحديّة، و فناء وجوده و اندكاكه في ذاته عزّ و جلّ.

و بناءً على هذا، فهم ينكرون إمكان العرفان الإلهيّ و معرفة ذات الحقّ بالنسبة إلى الإنسان، و يقولون:

أنّ غاية السير العرفانيّ و الكم إليّ للإنسان هي باتّجاه الوليّ الأعظم الذي يمثّل الحجاب الأقرب و واسطة الفيض.

و يقولون: أنّ ذات الحقّ الأقدس براء من كلّ اسم و رسم؛ و من كلّ صفة؛ لذلك فإنّ أسماء الحقّ و صفاته ليست عين ذاته؛ بل هي في مرحلة أوطأ؛ و بالتالى فإنّ ذات الحقّ تفقد كلّ صفة و كلّ اسم.

أنّ الوليّ الأعظم و قطب دائرة الإمكان هو: إمام العصر و الزمان، و هو اسم الله، و في درجة أوطأ من ذات الحقّ؛ لأنّ السير نحو الذات الخارجة عن كلّ اسم و رسم، الأزليّة الأبديّة التي ما لا نِهَايَةَ لَهَا محال؛ لذلك فإنّ غاية سير الإنسان هي باتّجاه الاسم الأعظم للحقّ، و هو الوليّ الأعظم الذي يمثّل الفاصلة بين الله و بين عالم الخلق.

كلام الشيخيّة يستلزم وجوداً استقلاليّاً للإمام‌

يقول الشيخيّة: ذلك لأنّ إمام العصر و الزمان وحده يستطيع أن يظفر بوصال الله؛ و نحن أيضاً لا نستطيع أن نظفر بوصال الإمام إلّا بواسطة؛ و لا بدّ من هذه الواسطة التي تربطنا به؛ و هذه الواسطة هي الشيخ الذي يسمّونه: الرُّكْن الرابِع. فالركن الأوّل هو: الله؛ و الثاني هو: النبيّ؛ و الثالث: الإمام؛ و الرابع: الشيخ. فالغاية- إذَن- هي سيرنا إلى الفناء في الشيخ؛ و غاية سير الشيخ هي الفناء في الإمام؛ و غاية سير الإمام هي الفناء في الحقّ؛ و هذه الأركان الأربعة لا بدّ منها.

و فساد هذه العقيدة واضح للأسباب التالية: