معرفة الإمام ج5

المحيط؛ و هو بصير و له عين، أي: يدرك المُبصرات بعلمه المحيط؛ و لله يد، أي: قدرة، و وسيلة لممارسة القدرة؛ و يداه، تعنيان صفة الجمال، و الجلال؛ و اسمي: الجميل، و الجليل. هذه معان غير مؤوّلة و غير مجازيّة.

و لا قرينة عندنا على المجاز حتى يقول أحد شيئاً يدلّ عليه؛ و ينبغي أن نحمل اللفظ على المعاني الحقيقيّة عند عدم وجود قرينة؛ و القرينة العقليّة لا تكفى أيضاً؛ لأنّ العقول تتباين فيما بينها هنا.

أنّ هذا النمط من البحوث السطحيّة يسوقنا آخر المطاف إلى الجمود و التعنّت و التجسّم؛ إلّا أنّ وضع الألفاظ للمعاني العامّة يحلّ كافّة المشاكل؛ ذلك لأنّ حقيقة الموضوع هي على هذا النسق أيضاً.

ضلال الوهّابيّة في فهم الحقائق القرآنيّة

أنّ التعبّد بالمعاني المتعارفة و المستعملة للآيات القرآنيّة، التي يتداولها الناس في محادثاتهم و محاوراتهم إليوميّة يُفقد الكتاب الإلهيّ شأنه تماماً؛ و يبدّل هذه الآيات العالية و الرفيعة بمحمولات دانية و معان مبتذلة. و هذا التعبّد لا ينسجم مع تعليم القرآن الذي يدعونا إلى الجدّ و الاجتهاد و التنقيب و التعقّل و التفكّر. فالابتعاد عن العرفان الإلهيّ، و مقام الولاية، و السير العمليّ في عوالم الحبّ و الاتّصال بالباطن، و الاحتراز من العلوم العقليّة و البراهين الفلسفيّة و القواعد الحِكَميّة، هو الذي يسبّب لنا هذه الكوارث.

لقد أراد ابْنُ تَيْميَّة أن يستهدي بالقرآن و السُنَّة غير أنه ضلّ سبيله؛ و لذلك تزهق روحه في الفيأي المجدبة بكبد ملتهب، و قلب ذائب منصهر متحسّراً متأوّهاً على ما فرّط في جنب الله و جنب رسوله إذ يفتي بعدم قصر الصلاة للمسافر الذي يقصد المدينة لزيارة قبر رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.^۱ لأنّ هذا السفر سفر معصية، و زيارة رسول الله بدعة. أ ليس

‌