معرفة الإمام ج5

غير المعنويّة كالكهرباء، و الماء، و غيرهما: جاءت الكهرباء، و جاء الماء؛ و جاءت حرارة زيد إذا حُمَّ بدنه. فهل لهذه الأشياء أرجل؟ فمجي‌ء كلّ شي‌ء يتناسب مع ماهيّته. و لم يذكر أحد من اللغويين قطّ أنّ المجي‌ء ملازم لحركة الارجل.

و معنى قولنا: جاءت رحمة الله، اقتربت، و رفع الحجاب، و تجلّت للناس صفة الرحمة.

و جاء الله، تعني أنّ حجاب الإنّيّة الذي عليه الناس قد رفع، فشاهدوا ذاته المقدّسة متجلّية بالهيمنة، و الإحاطة، و الاستيلاء؛ و أدركوا جماله و جلاله بدون حجاب؛ هذا هو المعنى الحقيقيّ للمجي‌ء. فالالفاظ قد وضعت للمعاني العامّة؛ و المواصفات الخاصّة بموضع الاستعمال لا علاقة لها بموضوعها العامّ.

و في ضوء ذلك نقول: أنّ لفظ المجي‌ء قد استعمل في معناه الحقيقيّ؛ غاية الأمر أنّ معناه الحقيقيّ عامّ؛ و لو يؤخذ بنظر الأعتبار في تلك الخصوصيّات المستعملة.

و لا نقول: إنّه لا يمكن استعمال لفظ المجي‌ء في هذه الحالات في معناه الحقيقيّ و هو الإتيان على الاقدام، و ينبغي أن نؤوّله، و نحمله على معناه المجازيّ. فهذا الجواب غير صحيح.

لقد استعمل لفظ العرش في معناه الحقيقيّ؛ و هو عامّ؛ و يلزمه أنّ العرش ليس مادّيّاً، و عرش كلّ شي‌ء يتناسب مع ذاته: فعرش الله مجرّد، و ليس مادّيّاً، كما أنّ الله مجرّد و ليس مادّيّاً.

أنّ عرش الله هو عالم المشيئة و الإرادة و الاختيار المهيمن على العوالم كلّها.

الله سميع؛ و معنى أنه يسمع، أي: يدرك المسموعات بعلمه‌