معرفة الإمام ج5

عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ وَ الْجَاحِدُونَ عُلُوَّاً كَبِيراً.

و لهما (ابن تيميّة، و ابن الجوزيّ) في هذا المقام من القبائح و سوء الاعتقاد ما يصمّ عنه الآذان و يقضي عليه بالزور و الكذب و الضلال و البهتان، قبّحهما الله، و قبّح من قال بقولهما.

و الإمام أحمد بنُ حَنْبَل و أجلّاء مذهبه مبرّءون عن هذه الوصمة القبيحة، كيف و هي كفر عند كثيرين. انتهى كلام صاحب «أشرف الوسائل».

و عن الْمَوْلَوِيّ عَبْدِ الْحَلِيمِ الْهِنْدِيّ في كتاب «حَلُّ الْمَعَاقِدِ» في حاشية «شَرْح الْعَقَائِد»: كان ابن تيميّة حنبليّاً، لكنّه تجاوز الحدّ، و حاول إثبات ما ينأي عظمة الحقّ؛ فأثبت له الجهة و الجسم؛ و له هفوات اخر؛ إلى أن يقول:

و انعقد مجلس في قلعة الجبل، و حضر العلماء الاعلام و الفقهاء العظام. و رئيسهم قاضي القضاة زَيْنُ الدِّينِ المالِكِيّ؛ و حضر ابن تيميّة.

فبعد القيل و القال، بهت ابن تيميّة. و حكم قاضي القضاة بحبسه سنة ۷۰٥.

ثمّ نودى بدمشق و غيرها: من كان على عقيدة ابن تيميّة، حلّ ماله و دمه.

كذا في «مرآة الجنان» للإمام أبي محمّد عبد الله اليافعيّ، ثمّ تاب و تخلّص من السجن سنة ۷۰۷ و قال: إنّي أشعريّ، ثمّ نكث عهده، و أظهر مرموزه، فحبس حبساً شديداً، ثمّ تاب و تخلّص من السجن، و أقام في الشام، و له هناك واقعات كتبت في كتب التاريخ.

و ردّ أقاويله و بيّن أحواله الشيخ ابن حجر في المجلّد الأوّل من «الدُّرر الكامنة»، و الذهبيّ في تأريخه، و غيرهما من المحقّقين.

و حاصل المرام أنّ ابن تيميّة لمّا كان قائلًا بكونه تعالى جسماً، قال بأنه ذو مكان، فإنّ كلّ جسم لا بدّ له من مكان على ما ثبت. و لمّا ورد في‌